藏文文獻

入檔案館存有典籍文獻46000多滷，北眾各單位液付出文經典近20000函，其他各地，還藏有大堡的藏文歷史文獻。如川密格印經碗蹤藏有經版217600塊(雙曲能別)外，還討許多版本’L分珍黨的藏書。又如1981年，四川踐文火焰經版江柒組比匯礎裕、擅玉、新龍、甘孜4個縣的1s個區3門。公社，就江集刻1‘J欣H02山坎、典箱12657包、城族卷鈾畫2125帕。

這部分文獻主要有金石銘刻、竹簡木牘及各類寫卷等，涉及會盟、頒賞、述德、祈願等內容。這些文獻無論從文字學、歷史、政治制度、經濟制度的角度，還是從宗教學、文化學角度，均有重要的文獻研究價值。竹木簡牘，從文字反映的內容看，雖也有要事、大事，但基本是瑣碎的雜事，因而涉及範圍也較廣泛。作為吐蕃文獻重要組成部分的藏文寫卷的比重也是很大的。

藏文《大藏經》包括《甘珠爾》和《丹珠爾》兩部分，共有經典計4570部之多。《甘珠爾》包括經（佛一生的言教）、律（佛所制的僧團戒律）、論（關於教理的解釋和研究的論著）三藏和四續部，是佛祖釋迦牟尼的言教。《丹珠爾》主要是歷代學者、譯師對《甘珠爾》的註疏和論著的集成，其中包含較多的哲學、文學、藝術、語言、邏輯、天文、歷算、醫藥、工藝、建築等方面的典籍。近幾年在甘孜發現，並由四川民族研究所膠印出版的手抄本《本教大藏經》共有157函。由那曲佛教協會主持印刷的《本教大藏經?典珠爾》部分有380函。這些珍貴的藏文古典經卷，反映了西藏本土的歷史文化特色，除大量的原始宗教內容外，還涉及天文、地理、醫學、歷算、工藝等傳統人文學科的諸多領域，堪稱研究藏族古老文化的百科全書。

從11世紀到15世紀這一階段，是藏傳佛教學術系統的形成期，也是學術繁榮的一個時期。這一時期的學術比較重視歷史，尤其是宗教的歷史和宗教大德的個人歷史及寺院的歷史，有豐富的作品。教派史中比較著名的有：弟吾賢者著，成書於12世紀中葉的《弟吾宗教源流》（原名《印藏教派源流廣論》）；釋迦仁欽德著，成書於1376年的《雅隆覺沃教法史》；布頓仁欽珠著，成書於1322年的《布頓佛教史》（亦稱《佛教史大寶藏論》或《善逝佛教史》）；土觀洛桑曲吉尼瑪著，成書於1801年的《宗教源流鏡史》；娘?尼瑪沃賽所著的《娘氏宗教源流》（原名《教派源流花蕊蜂蜜》）；第悉?桑傑嘉措著，成書於1692—1698年間的《黃琉璃》；班欽索南札巴著，成書於約16世紀初的《噶當教史》；珠巴?白瑪噶波著，成書於1580年的《珠巴教史》；達隴巴?阿旺登卻桑波著，成書於1648年的《達隴教史》；郭若扎西所著的《郭札佛教史》；查貢巴?貢卻登巴饒傑著，成書於1865年的《安多政教史》等。

寺院志中比較常見的有：《桑耶寺志》《薩迦寺志》《熱振寺志》《楚布寺志》《文都寺志》《隆務寺志》《夏瓊寺志》《瞿壇寺志》，以及色多?洛桑慈誠著的《塔爾寺志》，土觀?洛桑曲吉尼瑪著（成書於1775年）的《佑寧寺志》，丹貝準美所著《敏竹林寺志》，阿芒?班智達著（成書於1709年）的《拉卜楞寺志》，洛桑格登所著《郭瑪爾寺志》，瑪尼夏仲著（成書於1887年）的《涼州四部史暨天祝寺志》，倉央嘉措著（成書於1737年）的《天祝鐵東寺志》，欽則旺波所著的《衞藏道場勝蹟志》，章嘉?若貝多傑所著的《聖地清涼山志》，覺乃?洛桑丹珠等著的《安多古剎禪定寺》等。寺院志類典籍是研究宗教、文化、歷史、風俗等的重要資料。首先，介紹各寺院的名稱、位置、修建者、修建時間、沿革、派屬、興衰過程及寺院周圍的山脈、河流、部落、村莊等；第二，記述寺院儀規制度、僧人規模、僧團組織、專業設置及寺院管理機構等；第三，敍述寺院的歷代傳承、歷代法台、各項佛事活動及歷代學者、高僧生平事蹟；第四，描述寺院佛塔、佛像等文物的來歷以及刻印藏經等情況。

其中分王統世系、家族史和傳記等類。有關王統世系的著作有：薩迦巴索南堅贊（1312—1375年）著，成書於1348年的《吐蕃王統世系明鑑》（又譯《西藏王統記》《西藏王統世系明鑑》等）；第五世達賴阿旺?洛桑嘉措（1617—1682年）著，成書於1643年的《吐蕃王臣記》（又譯《西藏王臣史》）；桂旋努貝（1392—1481年）著，成書於1361年的《青史》；噶舉派著名學者蔡巴?貢噶多傑（1309—1364年）著，成書於1346年的《紅史》；班欽?索南札巴著，成書於1538年的《新紅史》（全稱《王統幻化之鑰新紅史》，又稱《王統幻化之鑰》）；噶舉派乃囊寺第二世巴沃活佛祖拉陳哇（1503—1565年）著，成書於1564年的《賢者喜宴》，亦稱《洛札教法史》；達倉宗巴?班覺桑波著，成書於1434年的《漢藏史集》（又譯《賢者喜樂瞻部洲明鑑》）；智貢巴?貢卻乎丹巴饒布傑著，成書於1865年的《安多政教史》（原名《多麥教法史》），全稱《聖教在多麥地區弘傳史》；松巴?益西班覺（1704—1788年）所著之《青海史》；根敦羣培（1903—1951年）所著之《白史》等。這些王統史的著作中論述王位的繼承和王族系統以及邦國大事等。這些歷史著作敍述了藏族從遠古以來的社會發展，描述了遼闊的青藏高原從分散到統一的曲折過程，記述了藏族人民和國內其他各族人民的親密團結關係以及與友鄰邦國的友好交往，記載了有關歷史人物、歷史事件、典章制度以及政治、經濟、文化等眾多方面的歷史發展軌跡。

有關家族史的著作有：達欽阿麥阿旺貢噶索南（1597—？年）著，成書於1629年的《薩迦世系史》（別譯《薩迦世系譜》或《薩迦世系寶藏》）；《朗氏家族史》（全稱《朗氏家族史?靈犀寶卷》，著者及成書年代不詳）；降巴?貢噶堅參著，約成書於1828年的《德格土司世系》等。這類著述多是記載在藏族社會歷史中產生過重要影響的家族的興衰史，其中的一些人物還是藏族的領袖人物或著名佛學家和學者，對藏族內部和祖國各民族的團結統一做出過傑出貢獻，所以這類典籍也是非常可貴的歷史文獻。

藏族傳記著作極為豐富，可謂是藏族典籍文獻的一大特色。就所接觸到的資料看，這類史籍就有1000多種。藏族傳記著作分政治家傳記和高僧傳記。有關政治家的傳記有：多喀哇?才仁旺傑（1697—1764年）所著的《頗羅鼐傳》；多喀哇?才仁旺傑著，成書於1763年的《噶倫傳》，這些傳記是研究17—18世紀西藏曆史和藏、蒙、漢民族關係史等不可缺少的珍貴文獻。高僧傳記又分他傳、自傳和秘傳。他傳有：達若那塔（1575—1635年）著的《蓮花生大師傳》；克主傑（1365—1438年）所著的《宗喀巴大師傳》；桑吉堅參（1452—1507年）所著的《米拉日巴傳》；桑吉堅參所著的《瑪爾巴譯師傳》；居麥德欽著，成書於1609年的《唐東傑波傳》；室利雜納所著的《大譯師仁欽桑波傳》；八思巴?洛追堅參（1235—1280年）所著的《薩班傳》；仁欽納傑著，成書於1366年的《布頓傳》；章嘉?若貝多吉（1717—1786年）所著的《熱振赤欽傳》；貢塘?丹貝準美（1762—1832年）所著的《貢卻晉美旺波傳》；噶瑪巴?彌覺多傑（1507—1554年）所著的《佛王止貢巴三叔侄傳》；魯崩?喜饒嘉措（1884—1968年）所著的《阿旺土登格桑丹貝準美傳》，以及歷代達賴喇嘛和班禪額爾德尼的傳記等。自傳有：阿旺?洛桑嘉措（1617—1682年）所著的《雲裳——五世達賴喇嘛傳》；洛桑益西（1663—1737年）所著的《五世班禪自傳》；隆多喇嘛（1719—1795年）所著的《隆多喇嘛自傳》；多仁?丹增班覺（1760—？）所著的《多仁班智達自傳》；珠巴貢勒著，約成書於16世紀初的《珠巴貢勒自傳》等。秘傳有：阿旺多傑所著的《倉央嘉措秘傳》等等。敦煌文獻中的《贊普傳略》，可以稱為有文字記載的最早的傳記作品。王堯、陳踐譯註之《敦煌本吐蕃歷史文書》輯為10章，分為《止貢贊普》《達布聶塞傳》《納日論贊》《松贊干布》《赤都松?赤德祖贊》《赤松德贊》等贊普的傳略。在公元9世紀後，陸續出現過一些著名的“伏藏”。除了苯教的一些掘藏史籍外，重要的有《瑪尼全集》《五部遺教》《桑耶寺大事記》等。這些著作為13—14世紀以後的藏族史家競相引用，影響甚大。藏族傳記文學進入興盛時期，基本上是在藏傳佛教諸教派的完全形成之後。以桑吉堅參（1452—1507年）的《米拉日巴傳》為代表，出現《布敦大師傳》《薩迦班智達傳》《瑪爾巴傳》《日瓊巴傳》《湯東傑波傳》《珠巴貢勒傳》等一批名作。16世紀中葉，達賴、班禪兩大活佛系統建立，傳記文學也由興盛時期轉為穩定發展時期，出現了達賴喇嘛傳、班禪傳等成系列的傳記作品，同時也出現了《頗羅鼐傳》《噶倫傳》《多仁班智達傳》等一批名著。這些傳記除了記述與主人公生平有關的事務及活動外，還記載了不同時期社會、政治、經濟、文化狀況，具有多方面的文獻價值。

藏族歷史上，著名學者輩出。他們都是精通三藏、學富五明的博學多才之士，著有多方面的作品，被後人編成全集，流傳於世。

文集類的著作是佛教文獻以外的主體部分，也是藏文典籍的精華。18世紀以來，隆多喇嘛?阿旺洛桑編纂《噶當、格魯派高僧文集簡目》，收文集40家，其中布敦?仁欽珠、宗喀巴等數家之子目甚詳，其他較略。19世紀中葉，仲欽?喜饒嘉措編著《罕見書目》分藏文典籍12類，其中文集類收90餘家。1959年甘肅《拉卜楞寺書目》（油印本）中，分17大類，文集類收174家。民族圖書館所編《藏文典籍目錄》（上中下）中，文集類收180餘家。其中著名的有：《薩迦五祖全集》（薩迦五祖即：貢噶寧波1092—1158年、索納澤莫1142—1182年、扎巴堅參1147—1214年、貢噶堅參1182—1251年、八思巴?洛追堅參1235—1280年）；《薩班全集》（薩班?貢噶堅參1182—1251年）、《布敦全集》（布頓?仁欽珠1290—1364年）、《宗喀巴全集》（宗喀巴?洛桑扎巴1357—1419年）、《賈察傑達瑪仁欽全集》（1364—1432年）、《洛沃堪欽?索南倫珠全集》（1441—1525年）、《噶瑪?彌覺多傑全集》（1507—1554年）、《克珠?桑吉益希全集》（1525—1590年）、《五世達賴全集》（1617—1682年）、《第悉?桑傑嘉措全集》（1653—1705年）、《章嘉?若貝多傑全集》（1717—1786年）、《隆多喇嘛阿旺洛桑全集》（1719—1795年）、《欽則沃色?晉美嶺巴全集》（1729—約1798年）、《貢塘?貢卻丹貝準美全集》（1762—1823年）、《歐曲?達摩巴札全集》（1772—1851年）、《喀爾卡?唐赤多傑全集》（18世紀）、《貢珠?雲丹嘉措全集》（1813—1890年）、《堪布?阿旺土登嘉措全集》（1836—1889年）、《居?彌盼南傑嘉措全集》（1846—1912年）、《魯崩?喜饒嘉措全集》（1884—1968年）等。這些全集中除了關於宗教的著述外，還有很多有關因明學、傳記、歷史、詩歌、語言文字、醫藥、天文歷算、工藝、音樂、繪畫、雕塑、地理等各方面的論述。

作家詩歌較多的形式有兩種，一種是宣傳、頌揚佛理的“道歌”，如《米拉日巴道歌》《夏嘎巴道歌》等；一種是“格言詩”，如薩班?貢噶堅參的《薩迦格言》；索南札巴的《格丹格言》；貢塘?丹貝準美的《水樹格言》；居?彌盼嘉措的《國王修身論》；龍智的《訓世箴言及註釋》等。

藏族長篇英雄史詩《格薩爾王傳》雖為民間説唱文學，因年代久遠，許多説部已形成典籍，得到流傳。出版的有：《霍嶺大戰》（上下）、《征服大食》《分大食牛?安定三界》《達色施財》《降伏妖魔》《英雄降生》《賽馬登位》《世界公桑》（《貴德分章本》）、《降嶺之戰》《征服姜國》《松嶺之戰》《門嶺大戰》《天嶺之部》《仙界占卜九藏》《征服象雄穆珠宗》《向嶺之戰》《格薩爾誕生》《瑪燮扎石窟》《木嶺之戰》《木古騾宗之戰》《征服雪山水晶國》《梅嶺之戰》《察瓦箭宗》《辛巴和典馬》《先旦對戰》《地獄救妻》《甲嶺之戰》《歇日珊瑚宗》《卡切玉宗之部》《漢與嶺》《香鄉藥物城》《突厥兵器國》《朱古兵器宗》（上中下）、《花嶺誕生之部》《浪日》《阿扎瑪瑙國》《日努》《亭嶺之戰》《天界篇》《地獄救母》《打開阿里金窟》《地嘎》（上中下）、《征服米努綢緞國》《開天闢地》《恰容糧宗》《霍國悔淚》（綜合本）、《誕生之部》《格薩王密傳》《丹瑪青稞宗》《匝日藥宗》《瓊察五兄弟》《法宗、七贊、重遊天堂》《梅日霹靂宗》《郭氏預言授記》《陀嶺之戰》《白嶺之戰》《烈赤馬宗》《征服魔國》《索波瑪宗》《昂嶺之戰》《殘暴七兄妹》《比熱山羊宗》《辛丹相爭之部、丹瑪搶馬之部》《征服北方古熱魔王》《臨終教誡》《格薩爾降生史》《霸嘎拉神奇王》《征服北方魔王》《霍齊巴山羊宗》《索嶺之戰》《郎茹金子宗》《賽馬稱王》《嶺國歌舞》《梅嶺金國》等約70部。

這部分主要有兩類，一是藏醫藥學類，一是天文歷算類。醫學著作有宇妥?雲丹貢布（708—約833年）等所著的《四部醫典》《藏醫十一條總義》；瑪哈亞那、畢若伽納譯之《月王藥診》；第悉?桑傑嘉措所著《藍琉璃》；成書於17世紀的《藏醫醫決補遺》；成書於17世紀的《藏醫史》；藏族醫學家帝瑪?丹增彭措所著《晶珠本草》（或稱《無垢水晶寶鬘》《帝瑪?丹增彭措醫著選集》）；杜慈居邁所著之《藏醫如意大全》，成書於16世紀；蘇喀?年尼多吉所著的《藏醫十萬舍利》，成書於約15世紀；松巴?益西班覺所著之《松巴醫著集》，成書於18世紀；彌盼所著之《彌盼醫著》，成書於19世紀。

從上述著名的醫學著作中可以看到，從古代藏醫學科的形成和發展歷史概貌，以及12世紀後的藏醫藥發展概況、強蘇二派對《四部醫典》發展的貢獻、第五世達賴喇嘛時期藏醫藥的發展概況、多康南北地區藏醫藥發展概況、直康二派對藏醫藥發展的貢獻，到第十三世達賴喇嘛前半生時期藏醫藥大復興的情況等。

藏族天文歷算之學是藏族祖先在長期的生產、生活實踐中不斷探索，並吸收其他民族的相關先進成果發展起來的。它在五明學中屬於小五明的星象學，是藏族傳統文化的一個重要組成部分，歷史悠久，文獻豐富，有着鮮明的民族特色。

藏地星算一般分五部分：一是藏族固有的物候歷；二是11世紀從印度引進的時輪歷，藏語稱“噶孜”；三是7世紀從中原引進的五行算，藏語稱“那孜”；四是從克什米爾傳入的韻佔，藏語稱“央恰”；五是18世紀從漢地引進的時憲曆，藏語稱“賈孜”。藏族的物候歷，是生息在青藏高原上的先民們，經過世世代代長期觀察日、月、星辰和動植物的物候變化，逐步總結出的早期自然歷。時輪歷，是1027年，從梵文《時輪歷》譯為藏文的。傳説《時輪歷》為佛祖釋迦牟尼所傳，共12000頌，分5章，第一章講外時輪（天體運動的規律），第二章講內時輪，第三章講灌頂，第四章講修法，第五章講內時輪和外時輪相結合。時憲曆，是講漢族傳統的夏曆和農曆。除《時輪歷》外，其代表性著作還有：絳巴桑熱著，成書於1827年的《時輪歷精要》，又叫《商卓特桑熱曆書》；噶瑪巴?饒迥多傑著，成書於1318年的《星算綜合論述》；布頓大師著，成書於1322年的《丹孜》；第悉?桑傑嘉措著，成書於1683年的《白琉璃》；止貢?卻吉堅參（1793—？）著，成書於1824年的《歷算論典——圓月論》；布頓?仁欽珠所著的《布頓歷算彙編》等。

從以上天文歷算代表作中可以瞭解到藏族各個地區、歷史上各個時代、各學派、大學者的歷史概況。

藏戲是我國各民族戲劇中具有悠久歷史和優秀傳統的劇種之一。藏人稱藏戲為“阿姐拉姆”，據傳起源於14世紀的噶舉派僧人湯東傑波。藏戲發展到後來，產生了不同地區的分支，分白麪藏戲（西藏山南地區）、藍面藏戲（後藏地區）、昌都藏戲、德格藏戲、安多藏戲等。著名的有《文成公主》《朗薩姑娘》《蘇吉尼瑪》《頓月頓珠》《智美貢丹》等八大藏戲。

這方面的文獻書籍有：《朗薩文奔》《諾桑王子》《卓娃桑姆》《智美貢丹》《頓月頓珠》《蘇吉尼瑪》《白瑪文巴》《甲薩帕薩》《龍喜記》《羅摩衍那》等。

據藏文史籍記載，藏文是7世紀吐蕃贊普松贊干布時由藏族學者吞彌?桑布扎參照梵文結合藏語特點創制的。據此，使用藏文的歷史已有約1300多年。歷史上有過三次對譯語的釐定，在藏文文字規範化，統一新詞術語和拼寫結構等方面起了重要作用。藏族在語言文字方面的著作也十分豐富。例如，大譯師鄂?洛丹喜饒（1059—1109年）所著之《正字學簡編》；扎巴僧格所著《正字學恆河》；班禪降巴林哇（1400—1465年）所著《正字學語飾》；夏魯譯師卻迥桑波（1444—1529年）所著之《正字寶篋》《松達註釋極明嘉言》；阿旺貢噶索納（1597—？）所著之《正字學明目光》；章嘉?若貝多傑（1717—1786年）所著之《正字學智者生》；松巴?益希班覺（1604—1688年）所著之《正字學明鑑》；華日達卻所著之《正字學明識》；格西吉美丹曲所著之《藏文正字》；大譯師華康著，成書於15世紀的《正字學詳解》；薩班?貢噶堅參所著之《正字歌訣》；央堅若貝沃措所著之《藏文正字智者生喜本釋》；西薩?羅追嘉措所著之《同音字辨認》；吞彌?桑布扎等著的《藏文文法口訣》；洛色絳秋益西所著之《松達註釋》；雅卓巴?仁欽道所著之《松達註釋寶篋》；索朗僧格所著之《松達註釋》；巴沃?祖拉陳哇所著的《松達註釋明燈》；素喀哇?洛追傑波所著之《松達註釋智者喜宴》；噶瑪司徒?祖拉曲吉囊哇所著之《松達文法疏智者喉飾珍珠美鬘》；央堅珠貝多傑所著之《藏文字性配法》等。

藏族繪畫藝術有壁畫、唐卡（卷軸畫）、木板畫和堆繡等類別，其中最有特色的是壁畫和唐卡。壁畫題材極為廣泛多樣，包括政治歷史畫、傳記畫、宗教畫、風俗畫、建築畫等；唐卡是一種畫在布或紙上的卷軸畫，也有畫在羊皮上的，多以神佛人物為主。唐卡分刺繡唐卡、緙絲唐卡、織錦唐卡、堆繡唐卡、繪畫唐卡、珍珠唐卡等。而在繪畫理論和操作規範方面，《繪畫量度經》具有非常重要的作用。

《繪畫量度經》也稱《梵天寶書》《梵天尺度》等，為古印度學者阿齋布著。傳入藏區的時期大約在公元7世紀至8世紀。全書共三章：首章講赤降王從梵天處得到畫理真傳，從而傳播人世；次章講畫像的規範和它的作用（供養與教化眾生）；末章講人物身體各部分的肘量度、比例。《繪畫量度經》對繪畫，主要是佛像的量度、技法和用色進行了系統論述。作為一部理論著作，它涉及的範圍比較廣泛，對藏族歷代繪畫大師的創作實踐，具有標準化的指導作用。同類的著作主要有：《藏傳佛畫量度》《藏傳佛教唐卡繪畫明鑑》《西藏繪畫》等。

它們忠實地記錄了古代藏族在青藏高原生存、進取、發展的歷史，涉及物質文化和精神文化的諸多方面。其中尤以敦煌古藏文文獻聞名遐邇，飲譽世界，被公認為敦煌學和藏學研究中的重要文獻。這一領域的研究，有現代著名的藏族學者根敦羣培令人耳目一新的見解。20世紀50年代以後，尤其是進入20世紀80年代以來，王堯教授等在古藏文文獻的蒐集、譯註等方面做了不少工作。

藏文《大藏經》從早期的翻譯到編輯目錄、刻版印刷，迄今經歷了千餘年的歷史，其中多是翻譯作品，是當今世界保存佛教原貌最完整的文獻。這也是藏族對東方文明和世界文化所做的最為傑出的貢獻之一。在世界佛學研究中，藏文佛經的研究已成為一重要的領域；在世界佛學資料中，藏文佛經已成為必當求索的資料。

在本民族傳統文化的基礎上，通過對周邊地區多種民族文化的學習、借鑑和吸收，藏族賢者大德們在文、史、哲和藝術、自然科學等方面留有豐富的作品。這些作品對形成獨具特色的高原藏文化系統做出了貢獻。作為一個獨特的品種，這一文化對人類文明的貢獻是多方面、多層次的。

在漫長的歷史發展進程中，西藏及其他藏區形成了大量的藏文歷史檔案文獻。這些檔案內容主要反映和記載了西藏及其他藏區地方的政治、經濟、文化、宗教、軍事、行政設置、典章制度、政教領袖的更迭、兄弟民族間的往來等；自公元13世紀以來，歷代中央政府給西藏及其他藏區宗教首領的加封，對地方官員升遷任免以及行政機構和官員設置等等，內容極其豐富。這些藏文檔案文獻，既是珍貴的歷史文獻，又是豐富的文化遺產，同時也是研究西藏及其他藏區歷史的重要史料。 ^[1]