-
蔡洪赴洛
鎖定
《蔡洪赴洛》是出自南朝宋劉義慶創作的《世説新語》的一個故事。
蔡洪在吳國滅亡之後，入晉為官。最初以秀才身分奔赴京都洛陽，洛陽本地人因為他是外鄉人，便問道：“朝庭官府剛剛設置不久，眾公卿奉命徵召人才，要在平民百姓中尋求才華出眾的人，在山林野逸中選取才德高深之士。先生乃是偏遠的南方士人，本屬亡國遺民，有何特出才能，敢來接受這一選拔?”蔡洪回答説：“夜光珠不一定都出在孟津一帶的河中，盈手的璧玉，也不一定都從崑崙山開採出來。大禹出生在東夷，周文王出生在西羌，聖賢的出生地，為什麼非要在某個固定的‘好地方’呢?從前周武王打敗了殷紂王，把殷代的頑民遷移到洛邑，莫非諸位先生就是那些人的後代嗎?”問者無言以對。（見《世説新語·言語》）
[1]
- 作品名稱
- 蔡洪赴洛
- 作 者
- 劉義慶
- 創作年代
- 南北朝
- 作品出處
- 《世説新語》
蔡洪赴洛原文
蔡洪赴洛，洛中人問曰："幕府初開，羣公辟命，求英奇於仄陋，採賢俊於巖穴。君吳、楚之士，亡國之餘，有何異才而應斯舉？"蔡答曰：”夜光之珠，不必出於孟津之河；盈握之璧，不必採於崑崙之山。大禹生於東夷，文王生於西羌。聖賢所出，何必常處。昔武王伐紂，遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”
蔡洪赴洛內容簡介
本則小故事講述了蔡洪在參加徵召時，受到當地人的挖苦，蔡洪憑藉自己的言語智慧巧妙回答，化解了尷尬的局面。
蔡洪赴洛人物介紹
蔡洪，西晉文學家。字叔開，吳郡（治今蘇州）人。曾仕吳。入晉為州從事。太康中，舉秀才。元康初，為松滋令。著有《化清經》十卷，集二卷。
蔡洪赴洛作者簡介
劉義慶（403年－444年2月26日），字季伯，徐州彭城（今江蘇省徐州市）人。南宋朝、宰相、文學家，宋武帝劉裕之侄，長沙王劉道憐之子。
為人恬淡寡欲，愛好文史，受封為南郡公。過繼叔父劉道規，襲封臨川王。歷任尚書左僕射，出為荊州、江州、南兗州刺史，加位開府儀同三司，在各地清正有績。身患疾病，返回京師。元嘉二十一年，去世，時年四十一，獲贈荊州都督，諡號為康。
禮賢下士，彙集門客著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》《世説新語》。
蔡洪赴洛譯文
蔡洪來到洛陽，洛陽當地的人對他説：“官署剛剛成立，百官都在招募下屬，在狹窄簡陋的地方尋找英俊奇特的人才，在山野隱士中徵俊傑。你是吳楚之地的讀書人，又是亡國者的後代，有什麼特殊才能來參加這次徵召呢？”蔡洪回答：“夜明珠不一定出產在黃河裏；一手握不下的壁玉也不一定非要採自崑崙山中。大禹生在東夷，文王生在西羌。聖賢之士的誕生地，不必是一個固定的地方。從前武王討伐紂王，把商朝愚頑的百姓遷到了洛陽，莫非各位就是那些刁頑之民的後代嗎？”
蔡洪赴洛字詞註釋
1 異：奇異、特殊特別。異才：特別的才能。
2 盈：滿，滿滿的。盈握之璧：一手握不過來的美玉。
3 常：通常的、固定的。
4何必常處：何必一定產生在固定的地方呢？
5 苗裔：後裔、後代。
6 得無諸君是其苗裔乎：莫非各位就是他們的子孫後代？
7璧：圓形的玉
8邑：城市、縣
9蔡洪：字叔開，三國時吳人，吳亡入晉，有才名，著《孤奮論》。
11仄陋：同" 側陋" ，指出身卑微。巖穴：山洞。古代隱士多住在山裏，所以
以巖穴指代隱士。
12亡國之餘：亡國的遺民。蔡洪為吳人，魏滅吳，所以這樣説。
13夜光之珠：也叫隋侯珠。傳説隋侯出行，路上見到一條受傷的蛇，隋侯救了
它，後來蛇銜明珠來報答他。
14得無：莫非，大概。
15 求英奇於仄陋 於：從
蔡洪赴洛所示道理
告訴我們人才不一定處於大富之家，人均平等，沒有貧賤之分，真正重要的只有自己本身的才華與光芒。一個人的能力，跟他的過去，出身，家境，沒有任何關係。最重要體現的還是：一個人的能力高低，和出身，家境，過往沒有任何關係，真正重要的還是這個人的才華與光芒。
蔡洪赴洛本文出處
選自《世説新語》
《世説新語》的編撰者是南朝·宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜慾，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世説新語》又稱《世説》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以説這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世説新語》的三卷36 門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敍述。
總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
《世説新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的羣像。通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
《世説新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國小説史略》）。《世説新語》及劉孝標註涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
《世説新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所説：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。”有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
《世説新語》對後世有着十分深刻的影響，不僅模仿它的小説不斷出現，而且不少戲劇、小説也都取材於它。
