萬物皆備於我

《孟子·盡心上》雲：“萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。”這裏的“萬物”之“物”，並非指“物”之實體，而是指“物”之理則，即道理與規律。“萬物”系泛指外界一切事物，和“天道”的含義大致相通。在孟子思想中，“天道”是“誠者”，“人道”是“思誠者”，“誠”通“天”與“人”。“反身而誠”，亦即“思誠”，它是指人以真心實意的執着態度十分努力地進行自我道德修養，同時也體證了“天道”，使萬物的理則都呈現於“我”的“心”中。“皆備”之“備”，有“循”、“順”之義，如《莊子·天地》雲：“循於道之謂備”，《禮記·祭統》雲：“備者，百順之名也，無所不順者之謂備。”孟子認為“人道”與“天道”的關係是“循”、“順”相通的，以“反身而誠”的方式就可溝通天人，以“思誠”達到“誠之”，使人的身心與天地萬物的運行同步合拍，亦即從“天人合一”的思致趨向進入“物我一體”的心理狀態，就是達到了“萬物皆備於我矣”的精神境界。這時就會有一種“樂莫大焉”的自我感覺。“反身而誠”也就是“強恕而行”的“求仁”的過程。由此所獲得的“樂”當屬於“求仁得仁”的道德自足感性質的“樂”。因為孟子強調“仁”與“義”的重要性，並把“樂之實”規定為“樂斯二者”。因此，萬物皆備於我命題中的“物”“我”關係的界定，不是關於哲學本體論的內容的論述，而是説“萬物”都呈現於自我面前，以“求仁”為志的自我通過“反身而誠”所產生的“上下與天地同流”的心境，就是萬物皆備於我的實質內容，基本上是屬於精神境界論內的問題。