萬物皆備於我

出處：《孟子·盡心上》：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。”

中國戰國時孟子的哲學命題。《孟子·盡心上》説：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。”東漢趙岐（約108～201）注：“物，事也；我，身也。”這段話的完整意思是,世界上萬事萬物之理已經由天賦予我,在我的性分之內完全具備了,如果向內探求，到達天人合一的至誠境界，便會感到莫大的快樂。 ^[1]  “萬物皆備於我”是個唯心主義命題，但屬於主觀唯心主義還是客觀唯心主義，中國學術界尚有不同看法。一種看法認為，孟子的哲學以心為萬物之本，“萬物皆備於我”，即備於我心，因此，屬於主觀唯心主義。另一種看法認為，孟子哲學的最高範疇是天，“萬物皆備於我”是天將萬物備於我身，這是客觀唯心主義。這個命題從屬於孟子天人合一的思想體系。

【原文】

孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行 求仁莫近焉。”

【譯文】

孟子説：“萬物的本性我都具備了。向內探求到至誠境界，便是最大的 快樂。盡力按恕道辦事，便是最接近仁德的道路。”

“萬物皆備於我矣”作為一句名言，被認為是典型的主觀唯心主義哲學觀。這裏面的是與非不在我們關心的範圍。我們關心的是孟子説這話的意思。所謂“萬物皆備於我”並不是像有些人所理解的那樣，説是“萬物都為我而存在。”（由此來歸結孟子為典 型的主觀唯心主義者。）我們理解孟子的意思，是説天地萬物的本性都由天賦予給我，所以天地萬物本性才能備於我心。這樣才會有下面的 一句話，“反身而誠，樂莫大焉。”與其向外求索，不如向內探求來達到天人合一的境界，這樣便會得到莫大的快樂 ^[1]  。這是一種認識的快樂，探求真理的快樂。但是，僅有認識，僅有自身的發現還不夠，所以要“強恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實行仁道。所謂恕道，就是孔子反覆強調的“己所不欲，勿施於人。”（《論語·顏淵》、《論語·衞靈》）它的積極方面是 “己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）總起來説，是 一種將心比已，推己及人的思想，用這種思想來處理人與人之間的關係。如果説，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認識的快樂，侷限於自身；那麼，“強恕而行，求仁莫近焉”就是一種實踐的快樂， 涉及到他人與社會了。

由此可見，“萬物皆備於我矣”所引出的，是認識和實踐兩大領域的儒學追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學的核心內容。 單從“萬物皆備於我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主體意識，樂觀向上的心態。