荀子儒學派

主要以

《勸學》《修身》《榮辱》《非相》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《天論》《正論》《禮論》《正名》《性惡》《成相》《賦》

題材闡述他對儒家思想的個人辯論。

譬如天地變化，就象從今日開始，但“幹歲必反，古之常也”，“始則終，終則始，若環環無端也”（《荀子·王制》）。“君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理”。人性論是性惡説。認為人性具有好惡食色的情慾，任此種情慾發展下去，一定爭奪，完全和禽獸無別。人生來性惡，性善是後天學得的。為變性惡為性善，唯有學禮崇禮。説：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝而無男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮。”（《荀子·非相》）倫理觀強調羣和禮。認為人類所以能夠克服自然界的種種困難，主要是靠“羣”的作用，“羣”所以能夠維持，是靠分工，靠禮義。人，力不如牛，快不如馬，而牛馬卻被人役使，就是因為人“能羣”，而牛馬不能。“人生不能無羣，羣而無分則爭，爭則亂”，所以，“不可少頃舍禮義”（《荀子·王制》）。在守舊的理論體系中萌發了新觀點。該學派理論體系以維護舊制度為基調，但其中不乏新觀點，不自覺地衝擊着舊理論體系。認為自然界的運行、變化有一定的規律，這種規律不因堯的出現才存在。也不因桀的出現而不存在。譬如注重農業生產並且節省用度，天不能使人變窮；生產生活資料具備並且活動安排適時，天不能使人遭殃；遵循自然規律並不違背它，天不能使人遭禍。如果農業生產荒廢並且用度奢儈，天不能使人富裕；生產生活資料缺乏並且活動安排不符常規，天不能使人得到保全；違背規律胡作妄為，天不能使人吉利。所以，水旱災害沒發生卻遭到飢餓，嚴寒酷暑沒襲來卻已患病，妖怪沒出現卻面臨兇險。遇到的天時與治世雷同，遭受的殃禍卻與治世不同，“不可以怨天”。是人對待天時的措施造成的。（《荀子·天論》）。認為日蝕、月蝕、風不調、雨不順、怪星偶現，是無世不常有的現象，與社會治亂沒關係。屋墜、木鳴是天地、陰陽變化的結果，因為這些現象罕見，感到奇怪是可以理解的，感到害怕就沒必要了。應該明瞭自然與人事領域不同，規律備不相干。該學派批評單純歌頌天，並且把天神秘化，而極力主張“制天命而用之”（《荀子·天論》）。認為非禮等於無法別祖雖高喊復“周道”，隆禮義，然而為“時政”，卻主張：“無德不貴，無能不官。無功不賞，無罪不罰”；國治是因為刑重，國亂是因為刑輕。“罪至重而刑至輕。庸人不知惡也，亂莫大焉”；“由士以上則必以禮樂節之，眾庶百姓則必以法數制之”。顯然在“禮治”旗幟下，在一定程度上是在推行“法治”，而且有時毫不掩飾地説出“才行反時者死無赦”。荀儒的禮制中摻人法説，禮包藴着法，甚至自己承認“禮”實質就是“法”，“非禮是無法”（《荀子·修身》）。該學派著作有《荀子》。