茶山號子

元末明初，辰溪瑤民就懂得挖油茶山，養護油茶樹，增加茶油產量。每到冬季，瑤民在翻挖油茶山時便會喊唱，其目的是挖茶山時統一節奏，消除疲勞，提高勞動效率。勞動時，鼓手在前方不遠處敲鼓，挖山的人們在山腳下一字排開，伴隨鼓聲、號子聲的節奏揚鋤落地，久而久之，這種民間歌謠便被稱為茶山號子 ^[1]  。

1909年，當“茶山號子”已經無人能唱，舒黑娃從老一輩口述中吸取了經驗，摸索和掌握了一套演唱“茶山號子”的方法 ^[7]  。

1956年，湖南省辰溪縣挖掘民間藝術時，茶山號子正式被邀請參加羣眾文化匯演 ^[8]  。

茶山號子的旋律具有高亢跌宕、激越悠揚、奔放婉轉的特點，其演唱技巧極難掌握。演唱者發音十分奇特，旋律進行一般在高音區，發出的聲音連雙嗩吶也無法壓倒，堪稱一絕 ^[2]  。

茶山號子的傳統唱詞基本為勞動人民所創造，因此比較自由和隨意，帶有濃郁的生活氣息，與當地人民的性格、生活生產息息相關，基本上都在表達古代湘西地區底層老百姓的喜怒哀樂，一方面，茶山號子的歌詞具有很強的敍事性，一首曲目就是一個故事，或是與勞動有關，或是與生活有關，其風格也豐富多樣，有的詼諧幽默，有的深沉委婉，有的則高亢剛勁；另一方面，茶山號子也有大量與愛情有關的歌詞，樸實而不失生動、奔放又不失委婉、熱烈又不失陰柔，能夠充分展現湘西年輕男女的愛情觀、婚姻觀，因為茶山號子全部由當地方言所演唱，而無論是當地民族語言還是漢語方言，都具有吐字快、發音乾脆的特點，因此茶山號子的歌詞也充分體現了這一特徵，從歌詞中看，一般都是先寫一個具有爆破音特點的字，然後緊接着開始一句較長的歌詞，之後迅速收起，再加入茶山號子傳統的“哇哇”音，因此其歌詞具有很強的靈活性，較為隨性灑脱 ^[3]  。

茶山號子在詞曲風格上有一個很獨特的現象，那就是其充斥着大量的襯字，這些襯字不具有實際的意義，與歌詞所表達的意思基本沒有關係，但是這些襯字卻能更好地襯托演唱者的情緒和曲目的表現力，因此，茶山號子的襯字所起的作用，基本可以歸納為“以襯應和”“以襯助興”“以襯傳情”這三類，茶山號子襯字的另一大特點就是長短不一，可長可短，可以根據歌詞來進行修改，有的茶山號子只有基本的旋律而沒有固定的歌詞，因此襯字的作用就更加凸顯，演唱者在用這些號子曲進行即興創作時，會加入大量的襯字，一是為了更好地表達情緒，二是可以利用演唱襯字的時間進行歌詞上的創作和思考 ^[3]  。

結合茶山號子的聲音藝術看，其歌曲格式中大多為羽調式，從旋律上看，其主要屬於五聲性音階，通常是骨幹音，很少有偏音。就其旋律音調看，主要為三音和四音，其演唱旋律中，裝飾音較多，十分自由的節拍，也使得該藝術的音域表達極為多樣，其整體音區很高，旋律上還帶有一定的微升，在整個茶山號子藝術中，其音樂特點受具體勞動限制，因此，整個音樂藝術的表達形式上也較為儉樸，音樂材料也相對單一，因此，在茶山號子藝術的音樂素材應用時，往往會以規律化的方式來重複和應用 ^[9]  。

在音域上，茶山號子多為十度左右，但是其音區卻很高，偶爾還會有微升音的現象，可以説，受制於勞動的制約，茶山號子的旋律較為質樸而具有規律性 ^[3]  。

茶山號子具體的發聲方法較為奇特，音區上也相對較高，整個高音中往往存在較長時間的拖腔方法，同時整個拖腔表達過程中，也會產生靈活性、輕巧性特徵，同時也發出“哇—哇——哇”的持續聲音 ^[9]  。

在茶山號子藝術表演過程中，高腔唱法、斷腔唱法等等是其中主要唱法，該藝術的基本演唱技巧就是高腔唱法，正是茶山號子所形成的山地環境，使得在具體的勞作過程中，如果想要實現理想的交流與傳遞，就需要通過“喊”的演唱方式來進行具體的交流與傳遞，茶山號子其中的斷腔唱法，也主要指的是在整個演唱過程中，使用“顫音”和“頓音”的演唱方法，其掌握難度較大，而其哇哇聲的演唱與表達，乃至具體的輕巧發音形式都將該藝術的生活特色充分展現，在茶山號子藝術演唱過程中，其還廣泛使用了甩腔的演唱方法，從演唱開始，乃在具體結尾部分，都有甩腔的具體應用和表達 ^[9]  。

茶山號子在採用滑音和甩腔這兩種技藝時多在起句或者是在演唱高音之前，茶山號子的演唱者在表演時，會先把氣提起，隨後很快將聲帶放開，以此來更好地進行滑音演唱 ^[3]  。

就茶山號子藝術的具體音樂節奏看，正是因為該藝術來自於大眾日常生活之中，所以該藝術的音樂節奏往往與大眾自身的勞動節奏之間有着實質性關聯，對於茶山號子藝術的節奏特點來説，其受勞動方式節奏影響較大。 ^[9] 

茶山號子生動記載了辰溪境內瑤民的生產與生活狀況，經過數百年的流傳，逐漸成為當地人精神生活的重要組成部分，瑤民挖茶山時唱起這種勞動號子，能起到統一勞動節奏、鼓舞勞動熱情的作用 ^[2]  。

隨着社會經濟的發展和傳統勞動方式的改變，茶山號子的生存環境發生了很大變化，這一獨特的民歌藝術形式後繼無人，瀕臨失傳 ^[2]  。

米慶松，男，瑤族，2018年成為第五批國家級非物質文化遺產代表性項目傳承人 ^[10]  。

向行鋼，男，瑤族，1969年9月14日出生，辰溪縣蘇木溪瑤族鄉蘇木溪村二組人，農民，2007年，辰溪縣非物質文化遺產保護中心確定向行鋼為“茶山號子”項目傳承譜系人選 ^[11]  。

2018年3月，在羅子山瑤族鄉黨委、鄉政府的重視下，米慶松成立了茶山號子培訓學校，並且每年在羅子山瑤族鄉文化樓舉辦“茶山號子”演唱藝術培訓班2至4期，組織師弟向行鋼及當地老藝人一起授課 ^{[10]  [12]}  。

2019年，辰溪縣專門成立了非物質文化遺產保護中心，為每位茶山號子民間藝人建立個人藝術檔案，搭建一對一傳承機制，每位民間藝人每年帶一名徒弟，視其徒弟的歌唱技藝，每年給予一定的補貼。 ^[1] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，辰溪縣文化館獲得“茶山號子”項目保護單位資格 ^[13]  。

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，“茶山號子”項目保護單位辰溪縣文化館評估合格。 ^[17] 

2019年10月8日晚，懷化辰溪縣國家級非遺保護項目茶山號子在廣東廣播電視台唱響，辰溪國家級傳承人米慶松和省級傳承人向行鋼來到該台演播廳錄製大型原創音樂文化節目《勞動號子》 ^[14]  。

2011年4月7日，湖南辰溪首屆瑤族茶山號子賽歌會在辰溪縣羅子山瑤族鄉舉辦，來自該縣黃溪口片區六鄉鎮的34位民間藝人蔘加了賽歌會 ^[15]  。

1958年春，辰溪縣黃溪口大灣村業餘歌手舒黑娃以一曲“茶山號子”，獲省民間文藝匯演一等獎 ^[16]  。

1989年，米慶松演唱的《瑤山魂》獲懷化地區羣星獎 ^[10]  。

2008年，米慶松演唱的《茶山號子歌》獲懷化市首屆原生態賽歌會三等獎 ^[10]  。