花影集

首篇《退逸子傳》中，主角鮑道的性格、為人即作者自述。《夢夢翁錄》寫了一個“於人不欺，於物不忤”，“富貴不求，貧賤不憂，人尊不喜，人欺不怨”的有道君子。《閒評清會錄》用書生閒評之口與鬼神進行了一場辯論，宣揚“祖宗積善子孫昌，祖宗積惡子孫殃”的勸人為善之論。《心堅金石傳》敍松江府庠生李彥直與鄰女麗容相愛，私訂終身。幸得父母認可，偏又遇上參政阿魯台在民間挑選歌妓，麗容被徵，以舟送往京城。彥直徒步追隨，精疲力盡，終至氣絕身亡。麗容亦自縊殉情。阿魯台怒焚女屍，於心中得一大如手指、色如金、堅如玉的人形物，宛如李彥直；李心中亦有麗容人形。阿魯台囊以異錦，函以香木，名為“心堅金石之寶”，獻給右相伯顏。伯顏開視，但見敗屍兩具。阿魯台因此獲罪，下獄而死。《丐叟歌詩》以一丐叟與一道人唱詩歌的形式來討論天命與人事的關係，最後由茶店主人“茶叟”出來做總評，否定“一次一啄，皆因前定”，再論述“氣運合變，實系乎人”的觀點，認為人的主觀行為是起決定作用的因素。末篇《晚趣西園記》用夕川翁的五言逐韻三十律，抒發作者自己超凡脱俗，休致林泉，幽雅自適的情懷。 ^{[1]  [2]} 

作者欣賞瞿佑《剪燈新話》、李昌祺《剪燈餘話》、趙輔之《效顰集》等傳奇小説，就自己動筆“較三家得失之端，約繁補略”，而寫成此書，藉以寓意述懷，嘲弄風月。不少作品實為作者“夫子自道”，借書中人物之事、之言來發表議論。成書於明成化、弘治年間（1465—1505）。 ^[1] 

劉方：《劉方三義傳》中的主人翁，是一名方姓女子，假扮男子隨父親返鄉，不料途中突遭橫禍，父親亡故，幸而被為人善良卻又膝下無子的劉老漢夫婦收為義子，更名為劉方，但她一直沒有向二老透露自己是女子。後來，劉老漢夫婦又收留了同樣突遭橫禍的劉奇，並讓劉方與劉奇結為弟兄，二人便共同孝敬二老，經營家業，終以孝義聞名鄉里又富甲一鄉。一個偶然的機會，劉方暴露了自己女子的身份，最終與劉奇喜結良緣。並且，她的孝義也廣為流傳，她的德行被及家族子孫。

陳安：《節義傳》中的人物，是個孝子賢夫，他在得知自己患了不治之症時，卻只擔憂父母往後無人贍養，擔心妻子郝氏“性復貞潔剛正”，必定會為自己“殺身以成節”，故臨終時託付好友王某照顧他的父母妻子。不料郝氏乘眾人不備之時自盡，此舉又令王某與眾人哀悼不己。王某遵照陳安的遺囑，拜陳安和郝氏為兄嫂，盡心為陳安父母養老送終。

李自然：《丐叟歌詩》中的主人翁，幼年不幸成為孤兒，被一名道士收為弟子撫養。李自然成年後，因迷戀上一名歌妓，便揹着他的師傅竊買廟中的資產，並揮霍一空。事發後，他的師父一怒之下氣絕身亡，他本人被刑拘，並被追碟為民。後來他和那個歌妓結為夫婦，經營生意，遂富甲一方。不料他的兒子把他的產業揮霍一空，並棄他遠遊。李自然晚年時又孤身一人，棲身於幼時隨他師父所居的那個廟裏。 ^[4] 

首先，小説《花影集》常常以行伍人物為小説主角，一定程度反映了明中期軍士的艱難生活和營伍的黑暗。如《劉方三義傳》中“有京衞老軍方其姓者，攜一子年約十二三，宿於史店。及夕，方偶得中，至曉則頹然不起，其子悲號近絕者數四。”又如《節義傳》中寫道：“其鄰有陳指揮者……陳非見任之官，身居營伍，朝出暮歸，辛苦甚至。一日忽得疾，醫莫能救。輾轉年餘，更至危急。”諸如此類，不一而足，均寫出了下層軍士的悲慘生活。《郵亭午夢》則流露出對立功英雄命運的深深同情，從側面暴露了營伍上層的黑暗。

其次，《花影集》着力謳歌武將的神勇與忠義。如《東丘侯傳》《郵亭午夢》等，此二篇均取材於真實故事。《東丘侯傳》讚頌了花雲的神勇與大無畏精神。《郵亭午夢》記載許靖虜大戰婆羅堡事蹟，直接反映了明中期的一方戰事，洋溢着戰士的激情。陶輔父親陶瑾“有文武才”，而陶輔眼中的武將“文”“武”不可缺。對關羽，陶輔認為其秉“天地正氣之極至”，不應該為“釋氏侍坐”武將僅有神勇是不夠的，還需要具有忠義思想。 ^[5] 

《花影集》中《潦倒子傳》運用了倒敍手法。先寫山陽祝理因對秦檜迫害岳飛之事不滿，遂作詩訴於天，卻因此而受陰報，“口歪若吹螺”。求神問卜，需去杭州秦相墓前謝過。但接下來作者並沒有直接介紹去杭州發生的事情，而説祝理“不越數日而回，眾怪而問之”，再由祝理來講述他離開山陽後發生的一系列事情。祝理講述他行至高郵一水村，信步漫遊，遇到一漁一樵，和二人飲酒高歌，後借漁夫之口，向他闡釋了“天設秦奸，以成嶽侯萬世不磨之績”的道理，理乃“浩嘆而歸，誓絕抱怨之念”。文章運用倒敍手法完整的記錄了主人翁去杭州的整個歷程，並且倒敍的內容佔了全篇的大部分篇幅。

其它還有《四塊玉傳》，開篇以時間為序至繆以文失蹤止，一年後其友輩才發現繆以文。文章通過繆以文之口，向其友輩訴説他這一年多的經歷。《郵亭午夢》借高翔之口，以他親身經歷的身份向讀者介紹當年發生在婆邏堡的戰役。正是藉助於倒敍手法，《潦倒子傳》《郵亭午夢》等篇章才取得了很多順敍手法無法產生的效果。如《潦倒子傳》中，當讀到祝理要去杭州秦檜墓謝過時，大家都會想到作者將要一步步續寫接下來發生的事情了。但作者卻轉開一筆，直接寫到主人翁“不越數日而回”。使讀者不知道這期間究竟發生了什麼，只知道祝理的病好了，產生懸念，以此來激發讀者的和閲讀慾望，進而增強小説情節的生動性，引人入勝。《郵亭午夢》中借高翔的描述，一方面憑藉高翔的當事人身份，增強了故事的真實性，另外也使得文章情節上顯得更為合情合理。同時也避免了順敍手法的平板及情節結構上的單調。 ^[6] 

《花影集》中也有很多詩文，作者將真實的自我融入作品中，成為了作品中的一個人物，藉助於詩歌來抒發作者的真情實感。 ^[6] 

《花影集》中《心堅金石傳》曾被《繡谷春容》《燕居筆記》《情史》《百家公案》收入，還被改編成戲曲《霞箋記》。《劉方三義傳》為《醒世恆言》卷十《劉小官雌雄兄弟》所本，以之為本事的戲曲作品有明葉憲祖《義成姻》、範文若《雌雄旦》、王元壽《題燕詩》、黃中正《雙燕記》等。 ^[2] 

該小説集有明萬曆十四年（1586）崔豈立重刊本，藏日本早稻田大學圖書館；1995年，吉林大學出版社“明清稀見珍本小説名著叢書”；1996年，齊魯書社“明清稀見小説叢刊”排印崔豈立重刊本。 ^[1] 

陶輔，生卒年不詳。字廷弼，別號夕川老人。明前期鳳陽（今安徽鳳陽）人。曾任應天衞指揮，後致仕家居，著書立説，享年八十餘歲。平生著述很多，屬於文言小説的有《桑榆漫志》一卷，收文五十二篇。還有《花影集》四卷，收文二十篇，是仿《剪燈新話》的作品。 ^[7]