舜亦以命禹

以天之歷數相傳，而總之以寬、信、敏、公，見帝王繼天治民，別無二道。堯、舜、禹同堂面命者此也，湯、武異世神交者亦此也，不必以“中”字貫。

愚謂“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸”，帝王兢業相傳，只是個修己個修己：原訛為“不修巳”，茲據文意臆改。。堯曰“在爾躬”爾躬：《論語》原文則作“厥躬”。，湯曰“在朕躬”，武曰“在予一人”，三“在”字，是通章血脈。

堯曰節 “諮”，乃欲投以艱鉅而嘆息也。“歷數”，即今歷日中之年數。帝王在位，必有正朔，以紀年號。堯“欽若昊天”，首重曆象，故以禪位為歷數之遷。“中”，是恰好的道理，在政事上説。“允”，信也；“允執”，是真個拿得定，毫不走作，即隨時處中，非執定在一處。“四海困窮”，正繇不執中來。後儒單提“執中”為聖學，而抹卻四海，於是聖祖一體之學不傳矣。○授受之際，“天祿”伊始，而即以“永終”戒之，語意正從“諮”字領取。

舜亦節 舜命禹，雖多人心道心、惟精惟一之辭，總為執中而設，故將“亦以命禹”一言括之 ^[1]  。

表示皇位應屬於有德者，應當像舜禹之間那樣，實行禪讓。

明萬曆年間，一次應天府鄉試，試官所出題目即為“舜亦以命禹”，被後來反對張居正者作為其企圖謀反篡位而作的前期輿論準備。