與友人書

承公問及利西泰^（1），西泰大西域人也。到中國十萬餘里，初航海至南天竺始知有佛^（2），已走四萬餘里矣。及抵廣州南海，然後知我大明國土先有堯舜，後有周孔。住南海肇慶幾二十載^（3），凡我國書籍無不讀，請先輩與訂音釋，請明於《四書》性理者解其大義^（4），又請明於《六經》疏義者通其解説^（5），今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標緻人也。中極玲瓏，外極樸實，數十人羣聚喧雜、讎對各得^（6），傍不得以其間鬥之使亂。我所見人未有其比，非過亢則過謅^（7），非露聰明則太悶悶瞶瞶者^（8），皆讓之矣。但不知到此何為，我已經三度相會，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學易吾周孔之學，則又太愚，恐非是爾 ^[1] 

（1）利西泰：利瑪竇（1552—1610），意大利傳教士，1580年（明代萬曆八年）到廣東，改漢名利西泰。後入北京，建天主教堂，從事傳教，兼通中西文字、天算、輿地、醫藥之學，神宗十分器重，當時朝中大臣，如徐光啓、李之藻均與他交好。著譯有《乾坤體儀》二卷，《幾何學原本》六卷。

（2）天竺：古時稱印度為天竺。

（3）肇慶：在廣東省，今為肇慶市。

（4）四書：宋代朱熹取《禮記》中《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》合為四書，為之章句集註，亦稱四子書。

（5）六經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《樂記》、《春秋》，為儒家經典。

（6）讎對：以言語應答。

（7）亢：高傲。謅：謅媚。

（8）瞶瞶：無精打采的樣子。

李贄對利瑪竇很崇敬，他不固步自封、夜郎自大，而是積極吸取外國的先進思想，成為嘉靖（1522—1566）、萬曆（1573—1620）年間著名的思想家。裴化行《利瑪竇司鐸和當代中國社會》一書介紹了李贄和利瑪竇的交往：“那們嘯嘯王侯，目空一世，不肯輕易晉謁達官顯宦的李贄和尚，竟不惜紆尊枉駕先來拜訪利公。利公前往答拜的時候，他帶了許多隨侍左右的子弟們簇擁着出來相見。彼此暢談宗教，談得很久，但他不肯討論，也不辯駁，只説你們的天主教是好的。他送給利公兩把扇子，上面寫着兩首小詩，是他親筆寫作，這兩首詩後來有許多人抄讀，還收入他的詩集中，刊印出來。他命人把利公的《交友論》謄錄了好幾份，加上幾句推崇的話，寄給他湖廣一帶為數很多的門生。”李贄《贈利西泰》詩云：“逍遙下北溟，迤邐向南徵。剎利標名姓，仙山紀水程。回頭十萬裏，舉目九重城。觀國之光未，中天日正明。”讀者從中可以瞭解李贄和利瑪竇的交往。

李贄（1527—1602），原姓林，名載贄，後改姓李，名贄，號卓吾，又號宏甫、温陵居士等，泉州晉江（今福建泉州市）人。二十六歲中舉，1555年（嘉靖三十四年）授河南輝縣教諭，歷禮部司務、南京刑部員外郎。1577年（萬曆五年）任雲南姚安知府，三年後棄官，寓居湖北黃安耿定理家。不久移居麻城龍湖芝佛院，著書講學。1601年（萬曆二十九年），受馬經綸請，赴北通州。次年，被加上“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名，被捕下獄，自刎而死。他是明代中葉的重要思想家、文學家，他以“異端”自命，認為不能“以孔子之是非為是非”。他的散文見解精闢，犀利潑辣。著有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《李温陵集》等。 ^[2]