自由與文明

《自由與文明》是（英國）馬林諾夫斯基的遺著，寫於1944年，後由其遺孀於1947年整理出版。

“二戰”戰火紛飛，馬林諾夫斯基以其豐富的人類學知識和深厚的人生積澱，試圖在這場世界危機中挽救文明的淪陷。《自由與文明》雖非馬氏的巔峯之作，卻可稱為其“蓋棺之作”，言辭激昂，思想深邃，融匯了馬林諾夫斯基一生漂泊的洞察。

★ 功能學派始祖馬林諾夫斯基的“蓋棺之作”，融匯了其一生漂泊的洞察。《自由與文明》作為馬林諾夫斯基的最後一部作品，《自由與文明》可稱為其“蓋棺之作”，其中隱現着《西太平洋的航海者》中的經驗事實和《科學的文化理論》中的理論思索，極好地體現了他深厚的人生積澱和人文思索。在第二次世界大戰紛飛的戰火下，馬林諾夫斯基用盡其人生積澱，試圖挽救文明的淪陷。

★ 釐清語義含混的“自由”的定義，清晰明瞭。“自由”一詞，被應用於各種場合，甚至到了氾濫成災的地步。馬林諾夫斯基在開始這個宏大的論題之前，對前人的“自由”概念進行梳理，破中有立，給予“自由”一個馬氏的定義，獨特而富有創見。馬林諾夫斯基回答：自由在文化中，自由不是上帝的施捨，而是文化的贈與。

★ 剖析自由與文明的共生關係，層層深入，見解深刻。文明出現於具有一定整合度和規模性的部落，繁榮於工業文明社會，卻遭受現代文明的威脅。“今天的人類成為全球霸主也淪為自己創造的機械和愚蠢的奴隸。”現代文明發展，如何避免自由的毀滅？馬氏的論述發人深省。

★ 言辭激情四溢，全面剖析極權主義之弊病。面對納粹對青年人的蠱惑和欺騙，馬林諾夫斯基深感憂慮。現代戰爭譭棄文明，納粹戰爭首先是一場文化戰爭，其次才是一場暴力戰爭。從自由與文化的角度，馬氏對極權主義、納粹主義展開了激烈的批判。

★ 探尋自由與民主的關係，尋求文化馴服暴力的手段：民主制度。馬氏認為，民主制度是實踐中的自由，是對抗極權主義的法寶。文化與政治的合謀會帶來精神與肉體的雙重奴役，而文化與政治的聯姻則會帶來精神與肉體的雙向強大。文化既能產生暴力也能馴服暴力，民主制度正是文化馴服暴力的手段。 ^[1] 

布勞尼斯婁·馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski，1884-1942)，英國社會人類學家，功能學派創始人之一。1910年入倫敦經濟學院學習，1927年成為該院社會人類學首席教授，1939年出任美國耶魯大學人類學教授。

馬林諾夫斯基對人類學的主要貢獻在於兩個方面：一是功能主義文化論，二是田野民族誌方法。前者曾一度成為人類學研究的主要範式，後者則一直主導着當代人類學的走向。1922年他出版了成名作《西太平洋的航海者》（Argonauts of the Western Pacific），此後陸續發表了許多影響深遠的民族誌作品，晚年則注意文化變遷和文化理論的研究。 ^[1] 

譯者張帆，北京大學社會學系人類學碩士，在《西北民族研究》、《中國人類學評論》、《西南民族大學學報（人文社會科學版）》上發表若干述評、書評和訪談。參與翻譯馬歇爾·薩林斯的《石器時代經濟學》（Stane Age Economics）。 ^[1] 

總序

致謝

前言

舊秩序的考察——生產性歷史階段中的和平——不可或缺的價值與原則——珍珠港事件的教訓，“有備之戰，戰無不勝”——未來的隔離意味着民主的死亡——國際法則與基本秩序的建立——世界性組織——全面備戰意味着極權主義——世界範圍內的相互依賴——建立新聯盟（New League）的條件——戰爭暴力導致國內暴動——廢除戰爭——對於民主的威脅——反面意見必須表達——戰爭、極權主義與自由水火不容。

第一章 我們為何而戰？

科學地澄清自由、民主、文化是必要的——價值判斷，最終決斷——自由取決於對集體暴力的消除——要付出的代價——自由，當今的關鍵因素——文化過程的特性——有組織的工具性行動的特徵——行動的三個階段——自由的定義——自由的決定性條件——自由意味着權力（power）——對於合法使用力或者濫用權力的依賴——文化隨着自由的比重不同而出現差異——分支機構中的自由。

第二章 文化產生與發展過程中的自由

文化滿足基本需求——文化推動人類從動物狀態進化成人——文化是催生自由的首要因素——文化拓展控制範圍——充分的文化自由滿足了人類的生物性需求並拓展了人類的活動空間——文化意味着服從於知識、技術以及合作規範——這些規範在所有的行動中都是不可或缺的——人類肌體再次適應人為創造的新環境——文化以制度為形式發揮功能——自由與束縛的區別——自由的主要情境——自由，文化過程的特徵——平衡（balance）與關係（relation）的概念。

第三章 語義混沌中的自由

作為啓發與理想典範的自由——意義的混亂——無拘無束的自由——有律法約束的自由——自由中的權力因素——精神自由——源於身體的自由——自由意味着放棄生命——精神性逃避需要紀律——為自由而殉道使生命產生意義——巫術與聖蹟中的自由——自由是文化意義上的並且是不可分割的。

第四章 多重意義的分析

藉助圖式以考察意義——清除虛假的用法——圖表——存在於文化過程中的自由——信仰自由——對自由的核.心的分析——自由主義者的自由與克己自律者自由之間的矛盾——文化中的自由及其對立面。

第五章 無拘無束的自由的概念

對於各種自由概念的分析——主觀自由（博厄斯）——自由的直觀意義（麥基弗）——無法界定的自由（w.漢密爾頓）——個體自由（J.B.S.霍爾丹）——自由的消極特質（H.M.卡倫）——沒有束縛的自由（D.福斯迪斯特）。

第六章 主觀經驗中的自由

心理上與情感上對自由的迎合——孩童的自由意味對規則的接受——對於祛除束縛的普遍渴望——成功的行動並不排斥干預行為——慾望受阻時干預行為被視為束縛——只有自由被威脅時才能意識到自由的存在——藝術與詩人的自由——情感經驗中的自由——對於主觀自由的分析——語言學機制的支持——對隱喻用法的情感抵制。

第七章 語義學上的自由

精確定義的必要性——對各種語言學用法的摒棄——白日夢、魔術與神秘主義中的自由——批判主義摘——主觀謬誤——行為中的情感狀態表達——胡思亂想是目標形成的基礎——心理過程表現為外顯行為後才對其進行文化分析——語義學謬誤——無限選擇的缺陷——有關個體自由——文化的本質決定約束自由的真因素——民族和集體的束縛——自然災害——人為災難——為自由而戰——自由存在於行動的三個整合階段——自由意志——自由行動——自由分享勞動成果——文化中對自由的否定因素。

第八章 自由的首要條件

重申假設——動物的自由是對生物性需求的滿足——文化自由的三階段——基本的生存自由對於人與動物的必要性——人的主要生物性驅力——文化增加生物性自由——生存自由包含安全與繁榮的自由——一切自由建立在基本的生存自由之上——這種基本自由毀於極權戰爭——戰爭最大的罪惡在於毀滅基本價值觀——文明進程中的固有危險——基本自由只有依靠國際組織才能得到保證——文化造就自由也提供毀滅自由的手段——自由的規則與壓迫的規則。

第九章 促成早期自由的不同因素

原始文化機制——火對於自由形成的貢獻——技術與合作原則在有效行為中的重要性——人工造物對自由的補充——家庭作為有組織的機構是生存自由最重要的組成部分——家庭中自由的益處依賴於規則體系——原始文化中的權威與自由——權威的定義——原始社會不存在系統化的權力濫用——此現象的成因——地方性組織中的自由——人們永遠有組織地完成任務——在這些組織中權威的運用和濫用與自由相關——人造物品是約束的潛在來源——潛在的壓迫伴隨文化而出現。

第十章 價值與衍生需要

第十一章 自由，教育與目標的形成

第十二章 組織中的自由

第十三章 文化決定主義的本質

第十四章 自由法則與奴役法則

第十五章 自由與紀律

第十六章 宗教和巫術的功能

第十七章 人類對機械設備的依賴

第十八章 民主與元民主

第十九章 權力的起源與發展

第二十章 部落民族和部落國家

第二十一章 國家，仲裁者和進攻者

第二十二章 歷史中的戰爭

第二十三章 戰爭和奴隸制度，作為自由的主要對立面

第二十四章 極權主義，自由和文化的敵人

第六部分 結語：民主與自由降臨的基礎

參考書目

譯後記自由，文化的饋贈

出版後記

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