胡台麗

期間因緣際會下接觸到《北方的南努克》，啓發她拍攝民族誌紀錄片的想法，之後認識了錢孝貞與紀錄片科班出身的李道明。李道明引薦胡台麗使用可以做同步錄音的SONY professional walkman錄音機，胡帶著此錄音機回台，促成她想拍片的動力，在其第一部影片《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》即使用這台錄音機收現場音，這部片也成為台灣第一部以現場音想要去模擬同步收音的紀錄片。

胡台麗可以説是台灣第一個拍人類學紀錄片的工作者、又具有人類學研究的專業者，《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》在簡陋的環境下，開啓台灣用影像紀錄台灣少數民族祭典的先鋒。接著她一方面拍攝民族誌紀錄片，一面以影像輔佐人類學研究，以影像紀錄台灣人類學，開啓台灣人類學界的“新面向”。

2001年曾擔任第一屆台灣國際民族誌影展（The 1st Taiwan International Ethnographic Film Festival）總策劃及主席。目前仍為中央研究院民族學研究所研究員，主持多項民族誌影片相關計畫，並且在清華大學開設Visual Anthropology視覺人類學課程。她的新作《石頭夢》拍攝期長達六年，入選為2004荷蘭阿姆斯特丹國際紀錄片影展競賽片以及金馬獎最佳紀錄片入圍。

2022年5月8日，胡台麗去世，享年72歲。 ^[3] 

1984 《神祖之靈歸來：排灣族五年祭》 　 The Return of Gods and Ancestors: Paiwan Five Year Ceremony

1988 《矮人祭之歌》 　 Songs of Pasta'ay

1993 《蘭嶼觀點》 　 Voices of Orchid Island

1997 《穿過婆家村》 　 Passing Through My Mother-in law's Village

2000 《愛戀排灣笛》 　 Sounds of Love and Sorrow

2003 《遇見尚‧胡許》 　 Encountering Jean Rouch

2004 《石頭夢》 　 Stone Dream

1982 《媳婦入門：田野心影錄》1986 《性與死》

1991 《燃燒憂鬱》

2001 《排灣族的鼻笛與口笛》（胡台麗、錢善華、賴朝財合著）

2003 《文化展演與台灣少數民族》

2002 《情感、情緒與文化：台灣社會的文化心理研究》 　 （胡台麗、許木柱、葉光輝主編） ^[1] 

2004年12月4日晚，第41屆金馬獎頒獎典禮在中國台灣舉行，胡台麗的作品《石頭夢》獲得了最佳創作短片的殊榮。《石頭夢》這部記錄片描述的是新一代由中國大陸移居台灣的外省籍榮民與台灣土地及原居民產生關係，並形成具有特殊文化現象之新移民社區的故事。片中觸及敏感的“台灣認同”與“中國認同”的議題。新移民究竟比較愛台灣新家園還是比較愛中國原鄉？不同的家國認同間有怎樣的情感拉扯？本片主角劉必稼的經歷其實是台灣代代移民的縮影。

《石頭夢》一片的拍攝具有傳奇色彩。1965年，陳耀圻導演攝製了台灣紀錄片史上第一部具觀察性紀錄片內涵的真實電影《劉必稼》。片中主角劉必稼是個在1940年代在大陸農村被抽壯丁而隨蔣介石來台的軍人，他在退伍前到台灣東部河川地，辛勤地挑石頭開闢田地。紀錄片當年發表時，在台灣藝文界引起很大的震撼。沒想到在《劉必稼》攝製完成的數十年後，胡台麗因從事榮民研究 ，在花蓮木瓜溪畔的一個農莊中驚喜地發現了劉必稼的身影，於是開始以攝影機紀錄這個由外省老兵與他們來自台灣不同族羣的妻子及兒女所組成的新移民聚落。劉必稼娶了具有阿美人和平埔人台灣少數民族血統的寡婦，並收養了她的兒子。父與子、生與養、原與漢之間有怎樣的差異？有無難解的情結？

“石頭”是本片最重要的象徵，將辛苦在石堆中開墾的劉必稼這一代，和喜愛撿拾與玩賞石頭的劉必稼兒子這一代連繫起來，同時映現了台灣政經社會的變遷。劉必稼和他的家人如同玫瑰石般外表黝黑平凡，內裏卻藴含瑰麗高雅的景緻，在片中悠遠質樸的古琴聲伴隨下，與溪流浪花共織夢想。本片並提示：石頭因含多種礦物質，幻化出美麗的內在風景；台灣因擁有多元族羣，才展現出強韌的生命與豐富的文化。 ^[2] 

主要呈現蘭嶼雅美族人的社會價值觀、宗教信仰與傳統生計活動等，和外界接觸後所產生的文化困惑、矛盾、調適及衝突。

這是一部以閩南語為主的片子，而且它講的是台灣在近幾十年來如何從農村轉變成都市化、工業化的社會，是一部可以引起許多人跟自己生命經驗做聯結的片子，也應該是一部可以引起台灣社會一些反省的片子。