聶豹羅洪先評傳

陽明後學可謂人才輩出，各種學説思想及概念術語亦互相交錯、頭緒紛雜。通常以為聶豹、羅洪先是陽明後學中“歸寂”派的主要代表人物，黃宗羲《明儒學案》把他們列入“江右王門學案”，並對羅洪先的思想有較高的評價。聶、羅所提出的“歸寂”、“致虛守靜”以及“收攝保聚”等學説，在當時的王門當中以及思想界所引起的反響不容忽視。但是歷來對他們的研究不可謂多矣。

《聶豹羅洪先評傳》作者力圖把聶豹和羅洪先放在整個宋明理學以及陽明學及其後學的思想發展過程當中，來考察兩者思想的內涵及其與王門其他諸子的思想切磋和意見爭辯，以求充分展示兩者在陽明後學當中所具有的獨特的思想風貌，並對其在陽明學發展史上的地位加以重新審視和釐定。在《聶豹羅洪先評傳》的附論和附錄中，對於歷來重視不夠的歸寂派的後勁人物——王時槐的思想也作了較為詳細的探討，並對兩位傳主的“年譜”以及“著述”作了一些考訂，這些也是《聶豹羅洪先評傳》撰述的一個特點。 ^[1] 

吳震，1957年6月生，上海市人。 1982年2月畢業於華東師範大學歷史系，獲學士學位。1985年8月畢業於復旦大學哲學系，獲哲學碩士學位。1988年6月留學日本。1993年3月人京都大學文學部進修後期博士課程（中國哲學）。1996年3月獲京都大學文學博士學位。現任復旦大學哲學系副教授。先後在《中國社會科學》、《中國哲學史研究》、《中國學術》、京都大學《中國思想史研究》、日本東方學會《東方學》等刊物上發表學術論文多篇，譯著有中村元《比較思想論》。

序

第一章 序説

——簡述陽明後學

一 王門三派

二 現成派的思想

三 修證派的思想

第二章 聶貌論

引言

一 “虛靈知覺”

二 “良知本寂”

三 “未發有時”

四 “善惡屬氣”

五 思想形成

六 主靜思想

七 “格物無功夫”

八 “心有定體”

九 結語

第三章 羅洪先論

引言

一 生平簡履

——兼述思想變遷

二 早期思想

三 主靜無慾

——從己亥《冬遊記》説起

四 對“現成良知”説的批判

——從戊申《夏遊記》説起

五 “世間那有現成良知”

——從《甲寅夏遊記》説起

六 收攝保聚

——從《松原志晤》説起

七 結語

附論 王時槐論

引言

一 生平學行

二 性體本虛

三 透性研幾

四 悟修得

五 結語

附錄

主要引用書目及其版本和略稱

索引

後記