聶斯脱裏

聶斯脱裏（Nestorius，約生於386年—約卒於451年），敍利亞人，曾進入安提阿修道院作修士。中譯亦作聶斯多略、聶斯脱利或聶斯托留，是由428年4月10日至431年6月22日出任君士坦丁堡牧首。他被認為是景教始創人。

一説指他生於敍利亞，他被認為是開創了聶斯脱裏派的人物。　428年，聶裏脱裏出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾（Cyrillus of Alexandria）猛烈抨擊。他在擔任君士坦丁堡牧首的任內，反對亞流派在基督論上的見解，他自己卻又另外提出一個見解，認為耶穌的神性與人性分開。公元431年，以弗所會議(Ecumenical Council of　Ephesus)召開後，多個教派的衝突雖被調解，但在會議上，他的主張被認定為異端，其教派亦定作異端，聶斯脱裏被革除主教職務，最終客死埃及。

Nestorius 聶斯脱裏（約活躍於428～51年） ^[1] 

為君士坦丁堡的宗主教，極力主張安提阿學派（Antiochene School141）的基督論（Christology282）。聶斯脱裏的名字與一種基督論的異端有關，就是相信基督有兩個位格，一個是人，一個是神，並存於成為肉身的基督內。

聶斯脱裏很可能是摩普綏提亞的狄奧多若（Theodore of Mopsuestia，約350～428）的學生。狄奧多西二世（Theodosius II, 401～50；東羅馬帝國皇帝）委任他作君士坦丁堡的宗主教之前，聶斯脱裏原是安提阿的修士及長老。給他惹來一身麻煩的，就是他的基督論，至終亦因此被定罪。聶斯脱裏的基督論，原是針對“神的母親”（theotokos，亦作“生神者”）一詞而起；他的問題是∶稱童貞女馬利亞（Mary772）為“神的母親”，是否妥當呢？他在君士坦丁堡的牧師亞拿斯大修（Anastasius），對這詞語日漸流行深覺不安，尤其反對愈來愈多教士採用它。聶斯脱裏支持他的看法，指出這詞語不合乎聖經，“亦與否認基督人性的人同謀”。聶斯脱裏提出另一個詞來代替它，anthropotokos（“人的母親”），或Christotokos（“基督的母親”）。至於基督的位格問題，他認為基督的人性及神性必須嚴格劃分（他似乎把“位格”和“本性”混淆了），又否認耶穌這個人和居於其內的神聖洛格斯（Logos734）之間，有任何真正的聯合。

在還存留下來的講章及“十二度反咒詛”（'Twelve Counter-Anathemas'）中，聶斯脱裏不斷重複着一個主題∶“不是一個本性，是兩個，我們對基督之本性必須承認此點”（Fragments 216）。聶斯脱裏的主題非常清楚，基督“不是分開的”，“神的兒子有雙重的本性（雙數）”。他也不斷討論theotokos的問題，而其結論都是一樣∶“童貞女的確生了神的兒子，但神的兒子的本性既是雙重的，她只是生了人的一部分，那就是兒子（Son），因為神的兒子與之聯合”（Sermons X）。

亞歷山太的區利羅（Cyril of Alexandria335Cyril of Alexandria）極力反對此説，並且發出“十二度反對聶斯脱裏的咒詛”（'Twelve Anathemas against Nestorius'），使431年的以弗所會議把聶斯脱裏定了罪。他在放逐期間離世。

聶斯脱裏一直持守着他認為正統的信仰；他説，聖經顯示基督是真正神聖的，就此意義而言，他不能與人的受苦或變易有任何關係。但同一本聖經亦説，基督是一個真人，有真人的生活、成長、受試探和受苦。真正的神、真正的人，我們要怎樣明白這兩個完全不同性質的關係呢？聶斯脱裏認為惟一的方法，就是承認他們“同一的位格”（prosopon）中有分開的存在。“基督是不能被分割的，他就是基督，但他也有兩面，他既是神，也是人；作為兒子，他是同一的；但他也具有兩面。在兒子這個位格中，他是一個個體；但就如兩隻眼睛的情形一樣，他在人性及神性這兩個本性上，卻是分開的”（Fragments 297）。

區利羅反對聶斯脱裏可能過分了，到底聶斯脱裏的意見，是否真的如此離經叛道呢？這問題自始至今都有人提出來；1910年發現他另一著作，就是敍利亞文版的《赫拉克利底斯書》（The Book of Heracleides，又稱The Bazaar of Heracleides），使這問題更形尖鋭，因為他在書中一一駁斥教會議會指控他的罪。研究此問題的專家各有不同的意見，有人認為聶斯脱里根本不是異端（J. F. Bethune-Baker），而另一些人則堅持他是錯誤的（F. Nau）。《赫拉克利底斯書》倒是貫徹始終地否定“神的母親”，強調基督的人性，對救恩來説是必須的。聶斯脱裏一一駁斥反對他的人，又把區利羅的基督一性説（Monophysitism808）的思想指出來。聶斯脱裏亦否認他所説之二性聯合，只是一種道德的聯合，認為其聯合是“和諧”及“自願”的。

聶斯脱裏對正統的維護，贏得當代好些東方主教的支持，就是在以弗所會議之後，仍然與他站在同一陣線，後來還組成了一個獨立的聶斯脱裏教會。聶斯脱裏派的基督徒有一個特點，就是具有非常的宣教熱情，曾把福音帶到印度和阿拉伯，有的説亦曾來過中國。十三到十四世紀，蒙古入侵，聶斯脱裏派基督徒吃了大苦。有一些“亞述基督徒”留存下來，自稱為聶斯脱裏派基督徒，並且禁止人用“神的母親”一詞。

現代學者大多數承認，整個與聶斯脱裏有關的爭辯，都混合了當代相當複雜的個人、教會、政治及社會的因素，加上近代人因利乘便的承襲，不肯追源溯始所造成的誤解，使我們愈發警覺，單靠古代會議（Councils320）的定案來判辨是非，是相當危險的。

尤提克斯（公元378-454）強調基督的單一性：兩種元素混合產生出一種新的事物或屬性。他的身份可以比喻成冷熱水的混合物；結果是不冷，也不熱，卻是一種中間產物。他説，對於耶穌，神性和人性以某種方式結合，使他的神性中有人性，人性中也有神性。所以，耶穌既不像神一樣是真神，也不像人一樣是真人。而是神+人=‘神人’的一種‘混合體’ ^[1]  。

不同於尤提克斯，聶斯托留（在428年成為君士坦丁堡的主教）的教導是，基督的 二性是完全分開的。根據他的觀點，耶穌的位格是（並且始終是）由兩個完全不同的位格組成，一個是人，另一個是神。他的位格好比是一個容器中的油和水，如同油和水不會混合一樣，油漂在水面上，仍舊是油，而油下面的水也始終是水。所以他説，神和人不會混合。聶斯托留説，神的兒子住在耶穌這個人的身體裏，就好像住在殿裏。所以，耶穌是由兩個獨立的位格組成：一個是神，一個是人。

經過一段時間的掙扎和困惑，教會在迦克墩會議（Council of Chalcedon，451年）上批駁了上述的兩種觀點。此次大會制定了新的信經，這個信經強化了尼西亞信經的內容，強調耶穌基督獨一的位格，他是真神，也是真人：不是混合的、卻是不改變、不可區分、不可分割的。亞他那修信經（Athanasian Creed）進一步反映了這個思想（詳見第30-35條）。

早在公元7世紀（唐朝）傳入中國一種基督教是“景教”，景教是早期基督教的一個派別聶斯托利派（Nestoriaans）的漢譯名稱，該派由於堅持兼顧基督的神性和人性兩方面各自的完整性，所以在公元431年被定為異端。但是該派在波斯地區卻受到極大地歡迎，並向亞洲中部許多地區傳播。公元635年，該派的敍利亞主教阿羅本來到中國當時的首都長安，受到了中國皇帝的熱情接待。皇帝還讓他留在長安翻譯聖經。三年後，皇帝又允許他傳教，並提供經費支持，還為他建造了一座教堂，當時人稱為“波斯寺”，從而開始了中國為期200年的第一個基督教傳播時期。