聖額我略·納齊安

聖額我略·納齊安或者格列高利·納齊安，中國國內舊稱額我略·納齊盎，新稱國瑞‧納祥（英文Gregory of Nazianzus,Saint）（330小亞西亞阿里安祖特斯-389年1月25日阿里安祖特斯）4世紀教會教父，是加帕多家教父的第二號人物。在天主教內與聖巴西略的紀念日同為1月2日，並且兩人都為捍衞三位一體教義作出了卓越貢獻。

在379年巴西略死後，聖額我略‧納齊安擁護尼西亞議會小亞西亞派成為代表人物，並宣講教義。他一方面以精通《聖經》為出名，另一方面致力與捍衞正統教義。380年君士坦丁堡主教狄莫非盧斯被廢，另外在新皇帝狄奧多西一世賞識下381年君士坦丁堡議會準備任聖額我略‧納齊安為君士坦丁堡主教。就是在這次公會議上批准了聖額我略‧納齊安所提出的三位一體論，被記入《尼西亞信經》中,使正統思想大勝亞流主義。之後，貴格利就辭去宗主教一職並隱居於加帕多家了。

拿先素斯的貴格利似乎以捍衞者的角色來固守三位一體的教義。他強烈反對任何否認或扭曲父、子與聖靈在本質上為一，但有三個位格的異端，包括所有的次位論、三神論與撒伯流主義。 這也是他三位一體論一貫的基本立場，他的主要論述有：

1.認為救恩本身必須依靠一個神聖的本質或實體，以及這個本質有三個獨立，且分量同等的分享者，才能成立。

2.使用ousia（質）與hypostasis（存有或位格）的觀念來解釋神三而一的觀念。雖然三個位格，在本體上都相同（homoousios），但他們並非完全一模一樣，他習慣使用社會類比（亞當、夏娃與賽特）來解釋這點。

3.把存有或位格（hypostasis）解釋為一種關係。他認為在三位一體裏面沒有“三個存有”，而是有“三個關係”。貴格利使關係具有本體的身分。在一神的裏面存有，父神、子和聖靈都有各自的的獨特身分。父神的獨特身分在於他是子的出生者，也是聖靈由出的源頭。子的獨特身分在於他永恆從父神受生，成為父神的公開形象與代表。聖靈的獨特身分則在於，他永恆自父神由出，成為父神的智慧與能力。由此論述來看，那麼神的三個位格，不可以視為個別的自我，作為獨立意識與意志的中心，而是在一個存有的實質團體裏，有着互相依存的真實關係。

4.認為必須承認聖靈本身是聖潔的，因為他有“神聖尊貴的本性”，與父子不可分。他主張聖靈所受的榮耀、尊貴和敬拜必須和父子相同，並且他必須與父子“同等”而非次等。其所持的理由來自：（1）《聖經》見證聖靈的偉大、尊貴以及他作為能力與廣大；（2）聖靈與父、子同工；（3）聖靈與父、子的關係親密。拿先斯的貴格利認為只有聖靈是神，才能合乎基督教的信仰。但聖靈既不是受生的又不是非受生的，他只是由所出。這樣一來，三位之分別就在同一本性裏得以保存。