耍孩兒·借馬

近來時買得匹蒲梢騎^⑵，氣命兒般看承愛惜^⑶。逐霄上草料數十番^⑷，喂飼得膘息胖肥^⑸。但有些污穢卻早忙刷洗，微有些辛勤便下騎。有那等無知輩，出言要借，對面難推。

〔七煞〕懶設設牽下槽^⑹，意遲遲背後隨，氣忿忿懶把鞍來鞴^⑺。我沉吟了半晌語不語，不曉事頹人知不知^⑻。他又不是不精細，道不得“他人弓莫挽，他人馬休騎”。

〔六煞〕不騎呵西棚下涼處栓。騎時節揀地皮平處騎。將青青嫩草頻頻的喂。歇時節肚帶鬆鬆放，怕坐的困尻包兒款款移^⑼，勤覷着鞍和轡^⑽，牢踏着寶鐙^⑾，前口兒休提。

〔五煞〕飢時節喂些草，渴時節飲些水，着皮膚休使麄氈屈^⑿。三山骨休使鞭來打^⒀，磚瓦上休教穩着蹄。有口話你明明記：飽時休走，飲時休馳。

〔四煞〕拋糞時教幹處拋，尿綽時教淨處尿，栓時節揀個牢固樁橛上系。路途上休要踏磚塊，過水處不要踐起泥。這馬知人義，似雲長赤兔，如益德烏騅^⒁。

〔三煞〕有汗時休去檐下栓，渲時節休教浸着頹^⒂，軟煮料草鍘底細。上坡時款把身來聳，下坡時休教走得疾。休道人忒寒碎^⒃，休教鞭颩着馬眼^⒄，休教鞭擦損毛衣。

〔二煞〕不借時惡了弟兄，不借時反了麪皮。馬兒行囑咐叮嚀記：鞍心馬户將伊打，刷子去刀莫作疑^⒅。則嘆的一聲長吁氣。哀哀怨怨，切切悲悲。

〔一煞〕早晨間借與他，日平西盼望你，倚門專等來家內，柔腸寸寸因他斷，側耳頻頻聽你嘶。道一聲好去^⒆，早兩淚雙垂。

〔尾〕沒道理，沒道理；忒下的^⒇，忒下的。恰才説來的話君專記：一口氣不違借與了你。 ^[1] 

⑴般涉調：宮調名，元曲中常用的十二宮調之一。耍孩兒：般涉調的一個曲牌名，也在正宮、中呂、雙調的套數里運用，但沒有單獨作小令用的。

⑵蒲梢騎：古代良馬的名字。《史記·樂書》：“後伐大宛，得千里馬，馬名蒲梢。”

⑶氣命兒般：性命兒似的。

⑷逐宵：每夜，夜夜。

⑸膘息：馬肥叫膘息，是説皮裏肥肉相接。

⑹設設：形容懶洋洋的樣子。

⑺鞴（bèi）：套上馬鞍叫鞴。

⑻頹人：罵人語，猶言“鳥人”“鳥漢”。

⑼尻（kāo）包兒：指馬背上的鞍。款款：慢慢地。

⑽轡（pèi）：馬勒頭和馬繮繩合起來叫轡。

⑾寶鐙（dèng）：馬鞍兩旁足所踩者。

⑿麄（cū）氈：粗毛，指馬脖上的鬣毛。麄，同“粗”。

⒀三山骨：指馬身上突出的骨骼。

⒁“似雲長”二句：雲長是三國關羽的字；益德，應為翼德，是張飛的字。關羽的坐騎叫赤兔追風馬，張飛所乘之馬叫烏騅。

⒂“渲時”句：替馬洗刷時不要讓冷木浸着它的生殖器。渲，洗刷：頹，雄性生殖器。

⒃忒（tuī）寒碎：過分地寒酸和瑣碎。忒，方言，太，過於。

⒄颩（diāo）着：戳擊着。

⒅“鞍心”二句：“馬户”乃“驢”的拆字，“刷子去刀”乃“屌”字。“驢屌”是罵人的話。

⒆好去：猶今言“好走”。

⒇忒（tuī）下的：太下作。下，南方方言，元雜劇裏常見。此處作“下作”解。 ^[1] 

近來買到一匹好馬，對它像性命一樣看待愛惜。每天晚上都要數十次喂草料，餵養得膘肥馬壯。只要有一點髒污就趕忙刷洗，它稍微有點勞累就下來不騎。卻有那種無知無趣之人，出言要借我的馬，當面不好推卻。

懶洋洋地把馬牽下馬槽，慢騰騰地在馬背後跟隨，氣忿忿地拿起馬鞍作準備。我沉吟了半晌愛説不説，不曉得這鳥人知道不知道。他又不是不精細的人，不會不知道“他人弓莫挽，他人馬休騎”吧。

不騎的時候你栓在西棚下涼爽的地方，騎坐的時候挑選地皮平坦的地方。要用青青的嫩草頻繁地餵養。休息的時候肚帶放鬆放鬆，怕坐得累了馬鞍要慢慢地移動，要時常注意鞍和轡，要牢牢地踏着寶鐙，不要用力拉住繮繩把馬口往上提。

馬飢餓的時候要喂些草，口渴的時候讓它飲些水，擦皮膚不要讓馬脖子上的鬣毛彎曲。三山骨不要用鞭子來打，不要讓馬蹄中墊入了磚瓦。有句話你須明確地記住：吃飽時不要跑路，喝水時不要奔馳。

馬拉屎讓它去幹燥的地方拉，撒尿時讓它去幹淨的地方撒，栓系的時候挑選個牢固的柱子栓系。走在路途上不要踏着磚塊，過水的時候不要踐踏起泥土。這馬知道人的情義，就好像關雲長的赤兔馬，張翼德的烏騅馬。

有汗的時候不要在屋檐下栓系，洗刷的時候不要浸着生殖器，草料要煮軟鍘得精細。上坡時慢慢地把身子聳起，下坡時不要讓它走得快疾。不要説人家太瑣碎，不要讓鞭子甩着馬眼，不要讓鞭子擦損毛皮。

不借給你壞了兄弟人情，不借給你傷了朋友面子。馬兒啊囑咐你叮嚀你，你要記住：他不會打你的，如果打你，那他無疑就是個“驢屌”。哀怨悲切地長嘆一聲，真是哀哀怨怨，悲悲切切。

想想早晨間把你借給他，太陽落西山就盼望你歸，靠着門專門等你回到家裏，柔腸寸寸因為馬而斷，側耳頻頻地傾聽馬嘶鳴。説一聲你好好地去吧，早已經兩眼淚垂。

真是沒道理啊，沒道理；真是太下作了，太下作。剛才説的話你一定要用心記住：一口氣全部依從才借給你。

元代人按照不同民族和地區被嚴格地劃分了等級，所謂“人分四等”。廣大的漢族人民忍受着前所未有的非人待遇和沉重壓迫，完全沉淪到社會底層，在民族歧視政策下喪失了起碼的人格尊嚴和社會地位。他們的生命財產毫無安全保障，蒙古統治者採用血腥的暴力統治手段和政治高壓政策，將他們變為奴隸，肆意侵佔他們的財產，剝奪他們的生命，摧殘他們的精神。在快馬彎弓的武力脅迫下，弱肉強食的悲劇不斷上演。蒙古民族“遊牧狩獵的生活方式，仍具有明顯的人類原始性，吃、穿、用皆取之於動物。因此，殺伐乃是其獲得生存資料的唯一手段。遊牧民的這種生存方式決定了他們人生價值的取向：崇尚強力。他們視人命”如草芥，兇悍橫暴，貪財重利，形成了強力、享樂的文化傳統。元朝統治之初，統治者就帶着對漢人的極度不信任，極其野蠻地踐踏了漢族古老的農業文明，使許多漢族人失去了賴以生存的土地、家園，居無定所，成為漂泊流浪的天涯淪落人，一無所有，過着人不如馬，生不如死的悲慘生活。元朝還有許多限令和刑法，制定了一些加大加深民族歧視的條款，如漢人不能擁有馬等，違者處死。因此擁有馬就成為人的社會地位和生活品質的標誌，成為被他人欣羨敬仰的理由。這就是此曲中表現的愛馬心理的社會根源。 ^[2] 

此曲可以説是一顆風姿獨特的奇葩，它以代言體的形式，細緻入微，活靈活現地塑造了一個愛馬如命的吝嗇人的形象。

這支套曲描寫的是一個借馬的過程，也可以看作是借馬的場面。套曲通過這一場面的描述，刻畫了一個愛馬如命的人，以及他不忍割愛的心理狀態。這人買了匹好馬，便惜馬如命，百般愛護。偏有那“不曉事”的人來借馬，這便如同要掏他的心窩一般。他實不願把馬借給他人，但又怕傷了朋友臉面，於是他內心產生了劇烈的矛盾和鑽心的刺痛。這些都通過他長篇大論、沒完沒了地向借馬人叮囑關於養馬、騎馬的注意事項表現了出來。馬還在身邊，卻預想到馬被人借走後，他倚門等待馬歸來的情景，以至於“柔腸寸斷”，“兩淚雙垂”。這個細節十分誇張，也極具幽默效果，把人物心態展示得淋漓盡致。最後反覆用“沒道理”“忒下的”，進一步刻劃馬主人吝嗇的心態。此曲詼諧滑稽，充滿喜劇色彩。作者刻畫人物用的是漫畫筆法，但同時又是精雕細刻，曲中的喜劇形象刻畫得十分成功，產生很好的喜劇效果。

喜劇效果產生的原因是多方面的，其中一個很重要的因素就是作者故意誇大、強化所表現對象的某些特徵，使它與人們通常模式、生活情理構成鮮明的反差。如寫馬主人愛馬如痴，突出他對馬的超乎常情的愛憐。馬的職能本來就是代人助步的，但主人卻要“微有些辛勤便下騎”，寧願自己走路絕不加重馬的負擔。朋友間借馬一用，本屬生活中正常現象，可主人卻視為大逆不道，不僅給人當面難看，而且指桑罵槐，出言不遜。馬要被人借走，卻像生離死別一樣，反反覆覆的絮道，不厭其煩的叮嚀囑告，那份哀傷、悲痛、珠淚雙垂的樣子，真像死了親朋故友一般。這些過分、誇張的描寫，無疑是超越常規、不合理的。當人們用通常的行為規範、生活情理來衡量時，都會察覺出這位馬主人的迂腐。他的痴呆，他的反常滑稽、詼諧、可笑，構成了這套曲子的喜劇風格。

對於借馬者，除了馬主人在心裏罵他之外，別無描寫。但馬主人與馬難捨難分的矛盾是他引起的，馬主人的那麼多囑咐是對他説的，馬主人與馬難捨難分的種種表情，他是親眼看見的。因而越到後來，讀者越關心這個人物。他最後是否牽走了馬，作者沒有寫，這就更激起了讀者的無窮想象。

這首套曲是馬致遠散曲中的傑作。它不僅在題材方面突破了散曲言情寫景的侷限，具有開拓之功，更主要的是在創作藝術方面作出了貢獻。這就是用第一人稱代言體，細緻入微的刻畫以及細節描寫，有旁白、背唱，通過馬主人的語言、心理活動和神態、行動等等。從多方面去描寫人物的內心世界，人物形象鮮明生動，詼諧幽默。既入情入理，又風趣而真實可信。 ^{[2-3]  [4]} 

現代文學評論家鄭振鐸《中國俗文學史》：這是馬致遠的真正的崇高的成就。詼諧之極的局面，而出之以嚴肅不拘的筆墨，這乃是最高的喜劇；正和最偉大的哲人以詼諧的口吻在講學似的；他的態度足夠嚴肅的，但聽的人怡然地笑了。

中國文學藝術界聯合會榮譽委員曾永義《黑暗時代的自由頌——元人散曲》：這套曲子寫愛馬的心情淋漓盡致，可謂無微不至，而遣詞造句，真教人忍俊不禁。 ^{[1]  [5]} 

馬致遠，元代雜劇家、散曲家。號東籬，一説字千里。大都（今北京）人。曾任江浙行省務官（一作江浙省務提舉）。晚年隱退。所作雜劇今知有十五種，現存七種。作品多寫神仙道化，有“馬神仙”之稱。曲詞豪放灑脱。與關漢卿、白樸、鄭光祖同稱“元曲四大家”。其散曲成就尤為世所稱，有輯本《東籬樂府》，存小令百餘首，套數二十三套。 ^[6]