老君想爾戒

①老君想爾 戒是五斗米道《老子想爾注》戒律思想的集中體現。《老君存思圖十八篇·坐朝存思第 十》稱，行存思者要“存《想爾注》”，其所標出的卻是老君想爾戒的三行九條。②由 於想爾戒的條文過簡，不便操作踐行，因此，又在想爾戒的基礎上，衍生出老君二十七 戒。戒文亦分三品。上品戒文是：戒勿喜，邪喜與怒同；戒勿費用精氣；戒勿傷王氣； 戒勿食含血之物，樂其美味；戒勿慕功名；戒勿為偽彼，指形名道；戒勿忘道法； 戒勿為試動；戒勿殺言殺。中品戒文是：戒勿學邪文；戒勿貪高榮強求；戒勿求名譽； 戒勿為耳目口所誤，戒常當處謙之；戒勿輕躁，戒舉事當詳心，勿惚恫；戒勿恣身好衣 美食；戒勿盈溢。下品戒文是：戒勿以貧賤強求富貴；戒勿為諸惡；戒勿多忌諱；戒勿 禱祀鬼神；戒勿強梁；戒勿自是；戒勿與人爭曲直，得諍先避之；戒勿稱聖名大；戒勿 樂兵。③二十七戒是想爾戒的具體化和世俗化。《太上老君經律》稱，行二十七戒“備 者，神仙。持十八戒，倍壽。九戒者，增年不橫夭”。④魏晉南北朝時期，上清派、靈 寶派以及北天師道等道派都制訂了一些戒條，將修道與持戒緊密地融為一體，稱持戒是 修道的首要條件。唐代道士張萬福《傳授三洞經戒法籙略説》列舉的戒目有十六種，稱 “凡人初入法門，先受諸戒，以防患止罪”，其中“想爾二十七戒”是“太上高玄法師 所受”之戒。

⑤明清時期，道教戒律思想臻於完備。永樂（1403～1424）初，天師張宇 初撰《道門十規》一卷，列述“道教源流”、“道門經籙”、“坐圜守靜”、“齋法行 持”、“道法傳緒”、“住持領袖”、“雲水參訪”、“立觀度人”、“金谷田糧”、 “宮觀修葺”十條，一般認為是明代道教的整頓綱領。

《道門十規》篇首即指出：“吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存， 領衰裘委”，或原有道規道戒，已不敷約束道士之用。身為正一教主的張宇初企圖在道 教諸派特別是正一道中推廣初期全真道的真功實行以及教制和教風，以懲治教團腐敗和 力糾戒律鬆弛之弊。

張宇初認為，“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。”其 《道門十規》規戒道士“初入道，先擇明師參禮，開發性地，恪守修真十戒、白祖師馮 尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典”； “然後擇山水明秀，形全氣固之地，創立菴舍，把茅蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿， 水跡雲蹤”，“不得妄貪過取，亦不得假設夸誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名，其補破遮 寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨礪身心分內之事”。這種參學、苦行之風， 承自全真道祖王重陽之《立教十五論》，併為初期全真道士所身體力行。至若“謙和”、 “卑下”、“柔弱”、“純一”、“柔遜”，則一本《道德經》宗旨，不違“想爾戒” 規束。

在張宇初看來，“趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕， 有失君臣之分，過設夸誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。” ⑥但他訂立的規戒並未得到後世正一道道士的重視。自他之後，正一道也就不再有人撰 述闡發規戒之事了。