美育心理

美感是對美的事物的感受和體驗，美感的體驗可能是由於看了藝術作品，也可能是對自然景象的感受。精神上美的東西也能引起美感。如讚美無私無畏為社會造福而犧牲自己的道德高尚的人的心靈美。美感的源泉，以藝術為主，藝術以鮮明的典型形象給觀眾、聽眾和讀者揭示現實生活中一切良好的或值得作為效法學習的事物；引起對不良的、應當摒棄和克服的事物的憎惡。除了藝術活動和作品之外，一切符合美的要求的東西：自然現象、人的行為、語言和一切精神文明的表現，都為發展美感創造了良好條件。

美的鑑賞既是以美感為基礎的更為複雜的美的認識活動，又是對藝術、自然景物、精神文明的感受、理解、評價時的情感體驗過程，它涉及到整個認識過程、情感過程和個性心理特徵。鑑賞美的認識過程是與情緒感受分不開的。藝術不僅是對客觀世界的形象化的認識，而且是對客觀世界情緒性的認識。審美的知覺應該稱為情緒的知覺。理解一種藝術作品，首先是感受它，從情緒上去體驗它，在這個基礎上深入體會，進行評價，這就是審美或鑑賞過程。鑑賞活動既和鑑賞對象的性質、特點相聯繫，又和主體的生活經驗、思想情感、鑑賞能力相聯繫。如看喜劇常使人發笑，看悲劇常使人流淚。這是受鑑賞對象性質和特點的影響。利用鑑賞對象的性質和特點進行教育就是美育。又如,同樣一種自然風景,在畫家眼裏是一幅畫；在詩人眼裏則是一首詩；而在音樂家的耳目中卻是一支和諧的樂曲了。這是鑑賞對象相同，而主體經驗、思想、專業水平、興趣、愛好不同，反映也就不同。但是，這些差異並不是先天的，而主要是後天教育和實踐的結果。所以進行美育，不只培養提高鑑賞美的水平,並且也應積極培養創造美的技能和技巧。鑑賞美和創造美的能力是相輔相成的。

在學校教育中，培養美感和鑑賞能力應以藝術教育為主。中國古代教育家早已發現，音樂是重要的美育手段。先秦儒家的教育內容六藝：禮、樂、射、御、書、數，其中就有樂。當時六經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，其中《樂經》就是音樂教材。《詩經》中有些篇章還可以歌唱，並可用樂器伴奏。《樂經》遭秦火失傳了，以後有《樂記》。《樂記》的中心思想是主張藉助音樂的感染力進行道德品質教育，也就是寓德育於美育之中。在外國，紀元前6～前4世紀,雅典教育規定：7～14歲兒童在絃琴學校學習音樂、唱歌、誦詩。希臘的七藝中也有音樂課，他們教學生奏豎琴，把抒情詩人的作品，譜入音樂，使孩子們跟和聲和節奏相應，服從於和諧和節奏，習慣於温順和柔和。他們認為用音樂的某些旋律和節奏可以教育人，治療人的脾氣和情慾，並恢復內心能力的和諧。可見音樂的感染力早為古代中外教育家所肯定。在現實中,人們對於節奏鮮明，優美悦耳，詞意高尚的歌唱和樂曲，會產生肯定的情感。反之，對震耳欲聾的噪音，黃色下流的曲調，就會使人心煩意亂，產生厭惡的情感；鑑賞能力低的青少年，對此還能產生不健康的情慾。所以音樂欣賞，必須從美育着眼。

美術也是進行美育的重要手段。美術主要包括繪畫和雕塑。圖畫雕塑屬於造型藝術，它是以視覺、觸摸覺、空間知覺和色調等表現的形象感染人的。通過美術教育，能使學生在形象視覺、觸摸覺等方面，正確地反映現實，加深對周圍世界的理解；能培養學生對造型與色彩的欣賞能力和表現技能，促進學生美術才能的發展。在鑑賞美術作品和自己學習創作的過程中，美感和鑑賞、創作美的能力，會不斷得到提高。美術教育不僅在智能方面能培養人的創造能力和熟練技巧，在培養人的品德方面所起的作用也是很顯著的。在繪畫、雕塑的過程中、模擬、描繪典範人物或事蹟時，深入細緻地觀察、體驗和鑑賞，就會產生熱愛的情感；如果是描繪祖國的錦繡河山、文物古蹟，就能增進愛國主義情感。如果揭露的是反面人物，醜惡的事蹟，就會激起憎恨的情感。愛憎分明的道德感有助於形成良好的品德。

文學屬語言藝術，也是進行美育的重要手段。凡是思維辦得到的， 語言都可以辦到。如人的性格、 氣質、情感、興趣、能力等心理品質，用音樂圖畫來表現有一定的侷限性，但用語言是可描述的。因此，文學（小説、詩歌、戲劇等）是更廣泛更深刻的藝術教育手段。

總之，音樂、美術、文學作為藝術教育，其基礎就是它們在情緒上的影響，即它們通過生動、鮮明的形象所激起的聽眾、觀眾和讀者的情緒反映。

此外， 大自然和社會生活的美，既是音樂、 美術、文學的源泉，也是進行美育的良好教材。如：巍峨的山嶽，滾滾的江河，浩淼的海洋，鬱鬱葱葱的園林，綠海麥浪，平原沃野，無限的大自然美景，不僅賞心悦目，而且可以增強愛國主義情感。機器隆隆的工廠，書聲朗朗的學校，整潔的環境，樸素的生活，幸福的家庭，人民內部的和諧協調，以及一切體現共產主義道德的新人新事，都是社會生活中的美育教材。由於大自然和社會生活美的直觀、生動、感染力強，所以它們對於增進學生鑑賞美、創造美和區別美醜的能力，對於培養學生高尚的情操、完美的性格，對於形成學生愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的道德感，都有良好的效果。