羅素哲學

全書共分8章，依次探討了羅素哲學思想的兩個時期、從休謨、康德到羅素、歪曲了形式邏輯導致形而上學、對羅素感覺材料論的批判，從感覺材料的直接認識能推出客觀事物的間接知識嗎?邏輯構造能代替推論嗎?對中立一元論的批判。書後附有羅素小傳、羅素主要著作年表、金嶽霖主要哲學論著年表和名詞索引。周禮全先生為該書作了序。馮契先生作了跋。該書是金嶽霖先生在建國後(即在他轉變為馬克思主義者之後)最主要的著作。它是中國當代的一位傑出哲學家對西方當代的一位傑出哲學家的評論，這種評論是作者多年探索和思考的結晶，是精深而富於智慧的，對於人們瞭解和研究羅素哲學、金嶽霖本人的哲學思想，都是很有幫助的。該書抓住了羅素哲學的“中心骨架”進行了比較全面的評析，在羅素龐博複雜的思想中理出了頭緒，揭示了羅素哲學的“要領”。羅素認為感覺為人的認識劃定了界限，越出這界限是非法的，所以經驗不能在意識和外界對象之間建立任何直接的聯繫。但羅素又有其獨特之處：他企圖以感覺材料為基本材料，運用形式邏輯的工具，來建立一個認識論的演繹系統。但是，當羅素這樣做的時候，他實際上是對形式皮輯的工具作了歪曲，變成形而上學的方法了。他先試圖從對感覺材料的直接認識，演繹地推論出對客觀事物的間接知識。這個努力失敗後，他又試圖用。邏輯構造”來代替推論。憑藉他的形而上學的“構造論”，從感覺材料構造出物質和事物心靈和“我”。這也就是所謂的“中立一元論”體系。金嶽霖細緻地解剖了這個體系，揭露了它的主觀唯心主義實質，也指出了羅素的失敗的嘗試中包含着重要的理論思維的教訓。該書從辯證唯物主義的觀點考察了認識論和邏輯學中的某些帶根本性的問題，提出了創造性的見解，標誌着作者本人晚年的哲學思想經歷了一次飛躍而達到了新的高度。作者寫作時也受到了當時的客觀條件的限制和“左”的思潮的影響。不過瑕不掩瑜，而且周禮全和馮契先生已分別在序和跋中指出這一點。作者對羅素哲學的敍述和評價都是很有深度的。該書對於瞭解金嶽霖先生晚年的哲學思想有很大幫助，對於我國的現代西方哲學的研究也可以起到積極的推動作用。 ^[1] 

上海人民出版社1988年8月出版，21.4萬字，責任編輯：王建平。 ^[1]