罰不當罪

戰國·荀子《荀子·正論》：“夫德不稱位；能不稱官；賞不當功；罰不當罪；不祥莫大焉。” ^[1] 

後世據此典故引申出成語“罰不當罪”。 ^[1] 

戰國後期，趙國出了一位著名的思想家，名叫荀況，人們把他的著作稱為《荀子》。 ^[2] 

《荀子》共有三十二篇，其中一篇叫《正論》，是專門議論政治的。文中提出一個看法：“國君要在百姓面前做出好的榜樣。殘暴的國君被推翻，如夏桀被商湯打倒，商紂被周武王消滅等，這些都是好事而不是壞事。” ^[2] 

荀況主張刑罰要嚴明，應根據罪行的大小，給予犯罪的人相應的處罰。如果殺人的不償命，傷人的不判刑，那就會縱容犯罪，擾亂社會。有人説：“古代沒有肉刑，只是象徵性地用刑。比如，不使用黥刑而用墨畫臉來替代；不使用剔刑，而用戴上草做的帽子來替代，這種辦法在混亂的情勢下是行不通的。如果繼續這樣做，犯罪的人得不到應有的懲罰，犯罪行為將越來越多。” ^[2] 

在闡述了上面這些情況後，荀況提出了自己的主張：一個人地位要和品德相稱，官職要和才能相稱，賞賜要和功勞相稱。如果不是這樣，弄得地位和品德不相稱，官職和才能不相稱，賞賜和功勞不相稱，處罰和罪行不相稱，那就會帶來極大的不幸和嚴重的後果。 ^[2] 

古語有云：“賞不當功，則不如無賞；罰不當衞罪，則不如無罰。”賞賜和功勞不相稱，處罰和罪行不相稱，那就會帶來極大的不幸和嚴重的後果。對於任何一個機關、團體、企事業單位的領導者來説，一個基本要求就是要賞罰分明。而實際上許多領導者的賞罰並不分明，賞罰不明的原因是是非不清。混淆是非，以是為非或把非説成是，必然賞不當功，罰不當罪，甚至相反，賞了有罪之人，罰了有功之臣。賞罰不明的結果必然是極大地挫傷羣眾的積極性。因為是非不清，必然思想混亂，壞人當道，好人受氣。人心渙散，什麼事情都做不好。所以，成語告訴人們，無論何時，一個高明的領導者一定要賞罰分明，才能團結羣眾，調動積極因素。 ^[3] 

“罰不當罪”懲罰與所犯的罪行不相當，多指懲罰過輕。主謂式結構，在句中一般作謂語、賓語。 ^{[1]  [4]} 

宋·胡舜陟《再劾朱酚疏》：“臣嘗論朱劻放歸田裏，罰不當罪，未蒙施行，臣更為陛下具疏其惡。” ^[1] 

明·張萱《西園聞見錄·賞罰》：“罰一人而人人皆懼，然罰不為懼而反為怨者有矣，罰不當罪也。” ^[1] 

李莊《治盛世也“用重典”》：“羣眾是非常通情達理的，既反對罰不當罪，也不主張越重越好，而是要求執法公正，法律面前人人平等。” ^[1] 

武衞大將軍權善才，因誤砍昭陵柏樹有罪，狄仁傑上奏皇帝，認為他應當受到免職處分。唐高宗卻吩咐立即將權善才處死。 ^[5] 

狄仁傑再次向皇上進言，認為善才罪不當死。唐高宗生氣地説，“善才砍陵墓上的柏樹，是讓我蒙受不孝的惡名，一定要殺掉他。”皇帝左右的人向狄仁傑示意，要他出去。仁杰説：“我聽人説，倒摸龍鱗，冒犯君王，自古以來都被認為是一件大難事。愚臣認為不是這樣。生在桀、紂的時代，確是難事，而生在堯、舜的時代，卻是易事。過去漢文帝時，有人偷走高祖陵廟裏的玉環，由於張釋之在朝廷上向皇帝諫爭，結果只把盜者判處棄市。況且賢明的君主可以用道理説服，忠臣不應當因畏懼君威而不敢進言。陛下制定了法律，把它懸掛在闕門上，讓大家都知道，法律上明確規定了徒刑、流刑和死刑，都有輕重等級差別。哪有不犯死罪就下令把人處死的呢？法律既無常規，那麼千千萬萬的老百姓憑什麼作為行動的準則呢？陛下一定要改變原來的法律規定，請您就從今天開始吧。古人説過；‘如果從長陵上盜走一壞土，陛下用什麼辦法來加重處罰呢？’現在陛下因為昭陵的一棵柏樹被砍就要殺一位將軍，千秋萬代以後，人們會把陛下看做是怎樣的君主呢？這是我之所以不敢奉行陛下的旨意誅殺善才，而使陛下蒙受無道的惡名的原因。” ^[5] 

聽了這一番話後，皇帝的怒意才漸漸消釋了，善才因而免於處死。幾天後，皇帝任命狄仁傑為侍御史。 ^[5]