續西遊記

西遊記的二次創作續書。作者不詳，成書年代據説是明代。

講述的是《西遊記》中師徒一行人歷經五千四十八天、八十一難、十萬八千里的旅程後，終於取得真經，從天竺的雷音寺返回唐朝長安的故事。共一百回。 ^[8] 

雖然標題被冠以“續”之名，但在《西遊記》中，返回長安的過程是通過乘雲轉眼間完成的，八十一難中的最後一難也是在乘雲的過程中遭遇的，所以不能説是完全的續集，故事是從三藏一行人到達釋迦牟尼所在的靈山的第九十八回開始產生分歧，是與原作劇情平行展開的故事。

《續西遊記》的主要內容是寫唐僧四眾取經東歸途中的一段經歷。唐僧徒眾歷八十一難到達靈山雷音寺，佛祖如來擔心四人難以保護真經回去，詢之因何心而取真經，唐、孫、豬、沙分別答以志誠、機變、老實、恭敬四心，孫悟空還隨口答以機變心對付八十八種邪心。如來恐孫悟空機心生變，難保真經，派比丘僧、靈虛子兩人暗中保護。他們攜帶八十八顆菩提珠和木魚梆子，輔助取經師徒淨心驅魅，護經返程。後四眾在路途中遭遇諸多妖魔。最終，孫悟空等頓悟機心乃起魔之根，於是滅機心，篤真經，於路無阻，順利迴歸大唐。 ^[3] 

主要人物之一，小説從到達西方靈山雷音寶剎面見佛祖起筆，刻畫這個形象。佛祖因他手拿金箍棒，毀傷了無限生靈，定要繳還這棒。孫悟空不捨，懇求不成，舉棒與大力神王較量，因如來不容經、棒同行，被迫繳出如意棒，保護師父和經卷東行。遇有妖魔，便思念起棍棒來，曾三次返西天盜取，均未得手，桀驁不馴之性略存。東還路上，憑一條禪杖，復恃“積年機變”，穿火焰山八林，渡通天河，經新開河岔道，走九溪十二峯，變四眾為尼姑詐女古怪，代比丘找菩提誘老水黿，劬鬥授徒計探美蔚君，石洞救僧智鬥烏龜精，....“一路來愚弄了許多魔王洞主”，雖時時口唸“怕師父説我傷生”，卻常常心懷“降魔的意念”。後來，亳毛失竊，禪杖告偷，他才只好改學梵語經咒縛魔，直到東土。

主要人物之一，他去西天取經，走了一十四載，受八十一難，終於來到西方靈山雷音寶剎，獲賜真經一藏共五千零四十八卷，踏上了東歸征途。與《西遊記》不同的是，唐僧沒有凌雲渡的那段經歷，只能以凡人的身份回去，而且這次由於白龍負責背經書的原因，他也是徒步。作者在書中保留了《西遊記》中唐僧虔誠苦行的一面，他飢餐露宿，時刻不離經擔，每遇妖魔先考慮經卷不被奪走，不受沾污。為保住經卷，他甚至情願“割肉喂鷹，含身喂虎”，“舍了殘生”。他遭遇妖魔種種阻難，但沒有挫折志誠信念，美色與富貴也沒能動搖他常守之心，終於把真經送回東土洪福寺，受佛祖之封，成了正果。

主要人物之一，唐僧的二徒弟。他長嘴大耳，呆頭呆腦，性格憨厚、質樸，單純，作者把他做為“老實人”形象來塑造。在東歸途中，他不再挑唆師父念緊箍兒咒，儘管仍常與孫悟空鬥嘴使氣，仍然偷懶耍猾，他們之間的關係。比取經路上親密多了。他還是貪吃貪嘴，不辨真假，吞了妖魔變化成饅頭的大石塊，腹痛難忍；偷吃病魔變的熟瓜，翻腸攪肚，半步難走，被妖怪痛打一頓。他愛財之習未改，曾明瞞暗偷客商的麝香，藏在腰間，惹來了妖糜的不斷糾纏，阻住了前路，被孫悟空罵為“呆子”。 ^[2] 

藍色皮膚，神情嚴肅，健壯無比，依然是負責看家的角色。

新角色1。在家修行的佛教徒，從路過的道士那裏學到了變化之術，後來再次皈依佛教，負責在暗中守護真經。如來特別賜予他木魚。在途中，他似乎對佛教以外的事情一無所知，到彼在一路向他了傳授各種東西。

新角色2。在雷音寺修行的出家者。與靈虛子一起承擔守護真經的任務。從釋迦如來那裏獲得88顆珠子，以其神通力和自己學到的佛的教誨幫助守護經文。向靈虛子講述了關於三藏法師的因緣和取經理念。

從《西遊記》後繼續登場。説着「如果用佛的力量毫無痛苦地送回去的話，那就和天竺送經文一樣了吧」這樣的話，讓唐僧一行徒步送經書回大唐。

《後西遊記》《西遊補》和《續西遊記》均產生於晚明，是晚明文人在新舊價值觀衝突下的文學創作，成為折射晚明文人心態的鏡子。作為文人的獨立創作，《西遊記》續書的作者們雖是借西遊故事的“酒杯”，卻更是為了澆自己心中之“塊壘”，以此來傳達自己對時代、對現實的真切體會。 ^[5]  但《續西遊記》所續的到底是不是吳承恩本《西遊記》，作者是誰仍有爭論。 ^[6] 

《續西遊記》的主旨意在説明禪宗佛學中最為重要的佛性問題，吳承恩的小説《西遊記》中是降妖除魔、保護唐僧、西行取經的主題，而《續西遊記》所要表達的主旨和《西遊記》有很大的差異，主要是宣揚佛法的主題。《續西遊記》的序言中提及用何種方法達到禪宗修煉的目的，也可以將此認同為如何成佛的問題。“起魔攝魔，近在方寸”，意在説明一切妖魔的產生，都是由人的內心所致，而一切妖魔的毀滅，也都是由人的內心所滅。“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，意在説明修心養性是離開世俗而通向佛界的唯一途徑。同時説明禪宗標榜“以心傳心”“不立文字”“教外別傳”等，用這樣的方式去發覺內心的真性，從而實現修行成佛的目標。這正體現了《續西遊記》序言中説到的“即經即心，即心即佛”的真正含義所在。

《續西遊記》中的“明心見性”思想是整部著作所要闡釋的核心思想。著作中也多次強調這一思想的重要。如書中第十回這樣説到：“履道坦坦莫邪行，一入邪途怪便生。試問前行何是正，但教性見與心明。”第七十五回中有詞雲：“世事盡皆夢幻，人生自有真經，老僧披剃換儀形，只為了明心性。一入貪痴皆妄，此中昧卻虛靈。邪魔乘隙亂惺惺，早把一腔持定。”將“明心見性”當作禪宗佛學的主要思想，並通過這種思想的深入，使人忘卻人生中各種複雜情感的雜念，從而達到一種“無有邊畔，亦無方圓大小、亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無慎無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空”的真正的內心思想。可見《續西遊記》中主張追尋內心真正的思想感情，不因各種不淨根因而產生雜念，只有這樣，才能實現修真成佛的目標。 ^[7] 

《西遊記》前十四回是對唐僧、孫悟空出身經歷的描寫，《續西遊記》前四回則主要是對靈虛子經歷的描寫。《西遊記》中將唐僧師徒的取經的足跡串連起來，各個故事情節之間又多是因為唐僧飢餓或是唐僧肉而引來妖魔鬼怪，同時將孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟的化齋和對師父救助的故事串連起來，其故事情節看似相連在一起，但實際上是斷開的。而《續西遊記》的寫作手法與《西遊記》並不相同。《續西遊記》中將埋伏筆的寫作手法貫穿在整部著作的始終，注重故事情節之間的緊密聯繫，同時使用明暗對應的相關線索來貫穿全書，從而使《續西遊記》的創作更加新奇。《續西遊記》中處於暗中的線索是：孫悟空遇到妖魔使用的機變之心；唐三藏、豬八戒、沙和尚遇到事情的混亂之心。前面的線索貫穿在整部作品當中，後面的線索將作品中不同的故事情節緊密的連接起來。而處於明中的線索：比丘僧到彼、優婆塞靈虛子保護唐僧師徒取得的真經迴歸東土；唐僧師徒取經回到東土歷盡艱難險阻的過程。前者貫穿在整部作品當中，後者在故事情節中展現出來。《續西遊記》中將這種埋伏筆的寫作手法展現的淋漓盡致，同時這種寫作手法加強了具體故事情節之間的聯繫。 ^[7] 

日本近世小説家曲亭馬琴《続西遊記國字評》：“《續西遊記》最大的功績在於否定‘機變’，否定殺生。……具有警世教誡的積極意義。” ^[3] 

現存主要版本有清嘉慶十年（1805）金鑑堂藏板本，藏日本天理圖書館；清同治漁古山房刊本，藏國家圖書館、天津圖書館。1986年春風文藝出版社“明末清初小説選刊”排印清同治七年（1868）漁古山房刊本，1986年江蘇文藝出版社排印本，中華書局“古本小説叢刊”、上海古籍出版社“古本小説集成”影印金鑑堂藏板本。 ^[1]