績苴歌

績苴歌 ^[2]  簡介：

績苴（Ji Ju），就是用苧麻（一種莖杆植物）莖杆外部的一層皮，放在水裏浸透後，用手撕成一根根細長的麻絲，撿接成麻線。它是過去豐順縣湯坑一帶婦女們盛行的一種業餘手工勞動。由於封建社會生產關係與生產力落後的原因，使績苴這手工藝勞動，成為過去貧民階層為解決日常生活、衣着以及用來作為商品交換的一種手段。所以，婦女們一邊手工勞動，一邊唱績苴歌。

《績苴歌》 ^[3]  已有300多年的歷史，是人民對美好生活的象徵。舊《豐順縣志》上有以下記載：“三區（即湯坑區）人稠……其居鄉者，男則經商、操舟、種蔗製糖、花生制油；女則樵薪、耕種之餘，歲必績織苧布兩匹，以一匹易棉布”，並有“夏布，湯坑產為良……。苧布甲於天下，其色如玉，其縷如絲。湯坑夏布，有長袍一襲輕十兩者，可見其精細之説。可見湯坑夏布馳名，績苴歷史不淺。客家情歌《十二月想妹》中的“正月想妹轉孃家，三斤苧來四斤麻”，就是指婚後的婦女於每年元宵節後回家習績苴、織夏布；並在端陽節前帶回織好的苧布，給夫家父母及丈夫、子女做夏天的衣服。而每年“必績織苧布二匹”，一匹為夏天自用，一匹易棉布做冬服。所以，績苴成了婦女們必不可少的隨身手藝。由於傳統習慣加之風俗所促，使績苴在城鄉中廣為普及，為《績苴歌》的產生，形成了廣泛的社會基礎。

《績苴歌》的歌詞，是在一年四季十二月這個特定內容的基礎上，以不同季節結合每個月績苴、“氽苴”、織布、賣布等特點，通過用敍述的形式，表達了婦女們當時的思想感情，反映了這階層的生活概貌。歌詞樸實通俗，句式節奏鮮明，結構較為規整，是我國民族民間獨特的多段體結構。從所收錄下來的歌詞來看，其中有相當部分是湯坑地區的客家方言，並且又是她們直接的勞動語言和生活語言。“鄉土味”很濃。別外，敍述的事情都是婦女們自己的實踐和感受。女性的特點很明顯。從這方面來看，它可能是婦女們的口頭創作而不可能是某個人的文學作品。因為，過去績苴的都是那些社會地位及文化水平都很低的婦女；個別有地位、有文化的婦女是不會去“習績苴、織夏布”的，不可能有這麼細膩的感受。就是有寫，也不至於如此通俗。其次從韻腳的雜亂性來證明它的集體性。歌詞除“四月”、“五月”兩段是“長、陽”同韻外，其它段都是一段一韻的，貫串性及邏輯性較差。可以想象婦女們湊在一塊績苴，你一言、我一語、她一段，把自己在生產勞動實踐中的經驗加以總結，通過樸素的文藝形式得以再現。由廣泛的口頭流傳後，有人予以收集整理而形成今天的績苴歌詞。所以説《績苴歌》有廣泛、深厚的生活基礎，它是廣大婦女們集體的、口頭的、實踐的產物。它符合民歌產生、發展於社會實踐，並且是人民羣眾的集體創作這一普遍規律。

《績苴歌》形成之前的相關材料、工具(2張)

1、材料：績苴，就是用苧麻（一種莖杆植物）莖杆外部的一層皮，放在水裏浸透後，用物撕成一根根細長的麻絲，撿接成麻線。

2、工具：柴刀、切皮刀、木棰、梭、績苴籃、竹籮等。

績苴是婦女們盛行的一種業餘手工勞動，由於傳統習慣加之風俗所促，使績苴在城鄉中廣為普及，為《績苴歌》的產生。

目前，湯坑地區流行的《績苴歌》有三種表現形式：（一）是“有字無調”，只有歌詞，沒有曲調。《績苴歌》詞純粹只用唸白的形式；（二）是因為“有字無調”而用豐順山歌套唱；（三）是“有字有調”，但“字同曲異”。為什麼同一素材而又有幾種不同的表現形式呢？我們來分析比較一下，豐順山歌為什麼流傳之廣泛而不至於走樣呢？這是因為，它一開始就是有字有調，流傳之中是連詞帶曲，比翼而飛。後來人們熟悉了它並且自由地運用在自己的具體實踐中，形成字異而曲同。而《績苴歌》則剛好相反，它一開始可能是有詞而無曲，自從有人收集整理文字本後，則有了一個比較準確的依據了，以至今天大致還“字同”。

一、《績苴歌》的倖存，證明中國古老的音樂沒有完全消失，它以其大量的曲目、古樂的樂器和自成體系的記譜方法，延續至現在，十多年來《績苴歌》的研究已取的相當成果，《績苴歌》在人類學、語言學、民俗學、中華文化交流史等學術研究方面，有很高的學習研究價值。

二、具有很高的審美價值，《績苴歌》古樸優雅、清麗委婉以字行腔，旋法順口，在吟唱之中帶有幾分口語化。不但為本鄉本土的聽眾喜愛，而且受到海外朋友高度讚賞。

三、《績苴歌》的音樂內容來看，它的音樂形象樸實而又準確。勞動人民是音樂創作的主人，她們通過抒發自己的內心感受，為自己的現實描繪了一幅生動的生活畫像。

苧麻目前無人種植，遂着經濟和技術發展，市場商品的繁榮，現在被紡織品代替了。

青年外出務工經商較多，他們告別了種植苧麻、織布，所以《績苴歌》的歌曲也面臨着被社會淘汰的危險。

2009年03月12日，被梅州市人民政府列入梅州市第二批市級非物質文化遺產名錄。 ^[1]