維吾爾刀郎麥西熱甫

刀郎麥西熱甫有着悠久的歷史，據説它源於西域土著民族文化，又深受伊斯蘭文化的影響。有專家認為，在維吾爾族祖先從事漁獵、畜牧時期就產生了在曠野、山間、草地、場院即興抒發豪情壯志的歌舞。在長期的社會歷史發展的進程中，刀郎維吾爾人將各種生活素材不斷充實到刀郎麥西熱甫之中，形成了獨特的刀郎文化。刀郎麥西熱甫主要流傳於塔里木盆地西北緣以葉爾羌河至塔里木河流域為中心的刀郎地區維吾爾民間，其中尤以麥蓋提縣傳承最為廣泛。 ^[2] 

在維吾爾族羣眾中，有一種藝術形式，深受人民喜愛，並深深地滲入人民的生活之中，甚至變為民間遊藝民俗，那就是維吾爾族民間的麥西熱甫。

麥西熱甫是融音樂、舞蹈、歌唱、講故事、説笑話、做遊戲、即興吟誦等於一體的娛樂形式。新疆各地的麥西熱甫，具有明顯的地方生活風俗的特徵，形式相當豐富。在眾多的麥西熱甫中，比較集中地保存着維吾爾族古老娛樂集會的特點、風格的，要算刀郎麥西熱甫了。

在刀郎地區，可以説從七歲到六七十歲的男女，都愛好麥西熱甫，麥西熱甫已成為他們生活中不可缺少的集體活動。因此，刀郎人説：“沒有麥西熱甫的生活，是沒有味的生活。”還應該看到，麥西熱甫這種遊藝民俗和其他民俗現象不同，它常常伴隨其他民俗現象出現，缺乏獨立性。也就是説麥西熱甫裏的音樂、舞蹈、遊戲、吟誦等，在大多數情況下，不是獨立開展的一項活動，而是附屬於其他民俗現象之中的。像“節日麥西熱甫”、“婚娶麥西熱甫”、“邀請麥西熱甫”、“道歉麥西熱甫”、“消除成見麥西熱甫”等等。因此，我們在進行民俗學研究時，必須將麥西熱甫這一民間遊藝和喜慶、節日、婚娶、消除成見等與其相應的民俗現象聯繫起來，才能更好更深地認清它的作用和意義。

刀郎麥西熱甫以刀郎木卡姆序曲開始，再經過賽乃木、山尼凱斯、色爾勒瑪三個階段，麥西熱甫的一輪歌曲、舞蹈便告結束。對於刀郎麥西熱甫的一整套舞蹈動作表示的內容，人們有各種各樣的看法。比較廣泛流傳和得到舞蹈研究者承認的觀點是，刀郎舞蹈表現了一次激烈的狩獵過程。但在世代相傳中，經過豐富完善，原來的意義已經失去。在刀郎麥西熱甫這樣的羣眾性的娛樂活動上跳的集體舞，就完全是為了娛樂的目的。

配合舞蹈的刀郎木卡姆樂曲的歌詞，主要是採用當地民歌，題材廣泛，內容豐富。每次舉辦的麥西熱甫中，會創造出一些新的民歌，來滿足人們多方面的藝術情趣。

麥西熱甫除了歌舞以外，還包括了民間藝術的各種遊戲娛樂形式。這種娛樂為麥西熱甫所獨具，其他場合是不搞這種娛樂的。比較著名的有搶“黛萊”（腰帶）、獻茶和唱民歌。

搶“黛萊”表現參加者在相互搶“黛萊”時的機靈、敏捷，氣氛詼諧而熱烈。這種娛樂形式若在青年男女間進行，則更有趣。歡快的笑聲會更響亮一些。所以，刀郎人民深深喜愛這種娛樂形式，它不僅使人們在歡笑中得到享受，而且還鍛鍊了人們特別是青年人的觀察力，使之動作迅速、機靈和敏捷。

獻茶、聯句的娛樂，就是用一對盛水的小碗巧妙地放在一雙手上，在全場眾手相傳，每個遞碗、接碗的人都要唱一首歌或聯句。如果傳遞動作失措或將碗中的水潑灑，將會被“罰”唱歌、聯句或講笑話，逗公眾發笑。因此，參加者須有背誦成百首民歌、聯句或者進行即興創作的才能。每次麥西熱甫中所唱的民歌和聯句，都是反映刀郎人民的經歷、風俗、情感和要求的一面鏡子。

在我們簡略的考查了刀郎麥西熱甫後，就會理解作為民間遊藝民俗的麥西熱甫，其社會功能之一就是娛樂。刀郎麥西熱甫是普及和提高羣眾文學藝術活動，開展羣眾文化娛樂的最好形式。人們通過麥西熱甫的各種活動抒發自己的感情，歌頌美好的現實生活，表達自己內心的喜悦。不僅如此，其社會教育功能也是十分明顯的，通過麥西熱甫將許多即興創作的民歌，分散唱出的民歌、樂曲、舞蹈和有趣的娛樂形式集中到一起，普及到人民羣眾裏面去，在人民羣眾的實踐中使之不斷提高和完善。同時它也是對人們特別是青年進行道德、民族風俗和民族傳統教育的好場所。它還是增強社會聯繫，培養集體主義精神和發展友誼的手段，具有巨大的社會作用。 ^[3] 

如為慶祝維吾爾族傳統節日“古爾邦節”（宰牲節）、“肉孜節”（開齋節）、“奴肉孜節”（迎春節）及當今社會生活中的“國慶節”、“勞動節”等節日的到來而舉行的“巴依拉姆麥西熱甫”（又稱“艾依脱麥西熱甫”，意為“節日麥西熱甫”）以及在男女婚嫁、婦女生第一個孩子、給孩子起名、男孩兒行割禮、女孩兒成年等喜慶的日子裏所舉行的“託依麥西熱甫”（意為“喜慶麥西熱甫”），其規模宏大，氣氛隆重、熱烈。

如在冬日裏下第一場雪時為表示“瑞雪兆豐年”而舉行的“卡爾勒克麥西熱甫”（意為“迎雪麥西熱甫”），從下第一場雪後直至春天麥苗返青時舉行的“瑪依沙麥西熱甫”（意為“青苗麥西熱甫”），農業豐收後舉行的“莫爾胡蘇爾麥西熱甫”（意為“豐收麥西熱甫”），瓜果成熟時在果園裏舉行的“巴合麥西熱甫”（意為“果園麥西熱甫”），牛羊肥壯時舉行的“卡瓦潑麥西熱甫”（意為“烤肉麥西熱甫”）等。其主旨為表達對農牧業豐收的渴望和取得豐收之後的喜悦，其規模大、小不一，氣氛愉快、歡樂。

如為遠道而來的親朋接風的“米芒達其勒克麥西熱甫”（意為“迎客麥西熱甫”），將已成年的兒女介紹給親朋好友的“阿依來麥西熱甫”，做錯事後請求原諒的“凱其裏希麥西的熱甫”，為了結恩怨、調節關係而舉行的“克里希土爾希麥西熱甫”，春日裏舉行的“賽萊麥西熱甫”（意為“春遊麥西熱甫”）以及在農閒時所舉行的“卡塔爾麥西熱甫”（意為“輪流做東麥西熱甫”）等。這類麥西熱甫除娛樂歡聚外，還兼有協商事宜、互相幫助的功能。參加者常為一定範圍內的親朋好友，規模適中。

這類麥西熱甫也被稱作“恰依”。如為商定某事而舉行的“梅斯來艾提恰依”，為給朋友送行而舉行的“霍希裏西希恰依”，迎接朋友歸來而舉行的“卡里希葉裏希恰依”，送行和迎歸兩者又可統稱為“賽派爾恰依”，為慶祝蓋新房或喬遷之喜而舉行的“塔姆恰依”（“塔姆”意為“牆壁”）、“加依恰依”（“加依”意為“地方”）和“烏依恰依”（“烏依”意為“家”）等等。

刀郎麥西熱甫承載着“刀郎人”的歷史文化傳統和豐富的社會教化功能。在刀郎地區，麥西熱甫有長期留傳下來的、為人們共同承認的道德規範和紀律，麥西熱甫的參加者要推選公正無私，並有一定威望的人來充當青年首領、“法官”和紀律執行人。他們有權對那些不經許可離開現場、無故遲到、歌舞中破壞秩序等違反紀律者進行“懲罰”。被罰者或拿出自家的水果招待大家，或做種種令人發笑的遊戲，其間充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣感到高興。通過這種“懲罰”娛樂，使人們受到遵守紀律道德等多方面的教育。

由於刀郎麥西熱甫舞姿變化無窮，熱情奔放，參與人數較多，不受時間地點限制，因而成為培養刀郎麥西熱甫民間藝術家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始終保持着塔里木土著歌舞濃郁的原生態特色，是刀郎維吾爾人日常生活的重要組成部分。

在世代相傳中，經過豐富完善，原來狩獵場景的意義已經失去。刀郎麥西熱甫完全成為了當地人民的娛樂方式。刀郎麥西熱甫是研究刀郎維吾爾人歷史、社會生活、精神風貌的百科全書。 ^[1] 

2019年11月，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，麥蓋提縣文化館獲得維吾爾刀郎麥西熱甫項目保護單位資格。 ^[4] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，《維吾爾刀郎麥西熱甫》項目保護單位麥蓋提縣文化館評估合格。 ^[5]