絕對與相對

絕對，是指無條件的、永恆的、無限的；相對，是指有條件的、暫時的、有限的。絕對和相對，都是同一事物既相互聯繫又相互區別的兩重屬性。在古漢語中，把無比較關係的，稱作絕對；把兩個相對立的、有比較關係的東西或事項，稱作相對。所以，絕對實即“無對”，相對就是相比較而言的。

古希臘的巴門尼德，把作為精神本體的“存在”稱為絕對，認為只有“存在”，沒有“非存在”，“存在”是唯一的、完整的、無限的、不動的。

普羅泰戈拉則把一切都看作僅僅是相對的，無絕對可言。17世紀荷蘭唯物主義哲學家B.斯賓諾莎，把作為物質的“實體”稱為絕對，認為這個實體是不動不變的。在德國古典哲學中，I.康德講“絕對命令”，用以稱謂一種先驗的、至高無上的道德原則，在認識論上他還把不可捉摸的“物自體”説成絕對“彼岸的東西”。F.W.J.von謝林把一種超理性的力量稱為絕對，視為萬物的最初本原。

G.W.F.黑格爾把“絕對”規定為一種理性精神，即所謂“絕對觀念”，它是宇宙萬物的本原。他不僅指出相對與絕對、普遍與特殊是對立統一，它們既相互區別，又相互聯繫，相互依存；並且還提出相對與絕對的統一是一個過程。辯證唯物主義認為，世界上一切事物既包含有相對的方面，又包含有絕對的方面，任何事物都既是絕對的，又是相對的。

宇宙中的各個具體事物和每個具體過程都是有條件的、有限的、相對的，而整個宇宙的存在和發展又是無條件的、無限的、絕對的。相對與絕對的關係是對立統一的辯證的關係。相對和絕對既相互區別又相互聯結。沒有絕對，就沒有相對；沒有相對，也就無所謂絕對。二者互為存在的前提，彼此不可分割。

相對包含着絕對，絕對包含着相對，並通過無數相對錶現出來。相對與絕對有多種表現：運動是絕對的，靜止是相對的；矛盾的普遍性是絕對的，矛盾的特殊性是相對的；時間、空間的無限性是絕對的，有限性是相對的；思維的至上性是絕對的，非至上性是相對的，等等。形而上學否認絕對和相對的辯證統一，把絕對和相對割裂開來，或者認為絕對就是絕對，是脱離相對的，從而走向絕對主義；或者認為相對就是相對，是排斥絕對的，從而走向相對主義。相對主義和絕對主義都是對客觀事物的歪曲反映，閹割了事物和認識中絕對和相對的辯證法。 ^[1]