細林夜哭

細林山上夜烏啼，細林山下秋草齊。

有客扁舟不繫纜，乘風直下松江西²。

卻憶當年細林客³，孟公四海文章伯⁴。

昔日曾來訪白雲⁵，落葉滿山尋不得。

始知孟公湖海人⁶，荒台古月水粼粼⁷。

相逢對哭天下事，酒酣睥睨意氣親⁸。

去歲平陵鼓聲死⁹，與公同渡吳江水；

今年夢斷九峯雲¹⁰，旌旗猶映暮山紫¹¹。

瀟灑秦庭淚已揮¹²，彷彿聊城矢更飛¹³。

黃鵠欲舉六翮折¹⁴，茫茫四海將安歸？

天地跼蹐日月促¹⁵，氣如長虹葬魚腹¹⁶。

腸斷當年國士恩¹⁷，剪紙招魂為公哭。

烈皇乘雲御六龍¹⁸，攀髯控馭先文忠¹⁹。

君臣地下會相見，淚灑閶闔生悲風²⁰。

我欲歸來振羽翼²¹，誰知一舉入羅弋²²。

家世堪憐趙氏孤²³，到今竟作田橫客²⁴。

嗚呼！撫膺一聲江雲開，身在羅網且莫哀。

公乎公乎，為我築室傍夜台²⁵，霜寒月苦行當來²⁶。 ^[1] 

晚上細林山上烏鴉啼鳴，細林山下秋草連天。

有客乘着扁舟不繫纜繩，乘風直下吳淞江之西。

回想起當年那些細林客，老師可稱文壇領袖。

昔日曾經來訪問老師，只見落葉滿山找不到您。

在荒台古月水波粼粼中，才知道您隱居的用意。

師生相逢對哭天下事，酒酣睥睨天下意氣相親。

去年起義失敗鼓聲絕，與老師共同渡過吳江水；

今年在九峯希望又破滅，旌旗把暮山映成紫色。

就像秦庭求救淚飛灑，彷彿聊城箭飛建大功。

黃鵠想高飛但翅膀折斷，茫茫四海哪裏可歸宿？

天地局狹日月緊迫，老師您氣如長虹葬魚腹。

憶起當年對我的器重更悲痛，剪紙招魂為您哭。

天庭中先帝坐着龍車，駕車的應是我先父。

君臣地下定會相見，淚灑在天門頓生悲風。

我想歸來重整旗鼓，誰知轉眼陷入敵人魔爪。

家世悲慘堪比趙氏孤兒，到今竟成為田橫客。

唉！我為國家民族盡忠，雖身在羅網也不用悲哀。

老師啊老師，替我在冥間修座房子，霜重月潔之夜我準會前來。

《細林夜哭》作於南明永曆元年（1647），最初收於詩集《南冠草》。作者夏完淳因謀起義事泄被捕，繫於舟中。在解往南京途中，船經細林山，他的老師陳子龍抗清失敗後一度避居於此，他想起老師當年避居此地，自己也來訪問過，不禁悲從中來，因而寫此詩誌哀。 ^{[2]  [3]} 

這首詩在結構上大致可分三個層次。從起句到“酒酣眸睨意氣親”是第一層次。在這裏詩人以觸景生情的賦筆，由景入事，繼而展開了對往事的回憶。月落烏啼的晨曦中，詩人舉目向細林山眺望，朦朧的曙色中，秋草連天。這裏的一個“齊”既是詩歌的韻腳，同時也寫出初秋時節秋草茂盛的景象。它與句中的“細林”“夜”無形中交代了詩歌的時間、地點。“有客”“乘風”兩句，則以浪漫、超脱之筆敍述詩人自己的處境。也許出於防範的因素，押送夏完淳的船大約是夜半啓碇，到拂曉已到細林山側，這便是“不繫纜”的含意所在。在這裏，詩人不説自己被囚受押，反以“有客”自居，充分體現了他不屈不撓的鬥志和大氣凜然之下的那種視死如歸精神。由於細林山地處松江西北境內，所以詩人以“乘風西下”來描寫他的這段航程。詩到“卻憶”便陷入了與細林有關的往事的回憶之中。明亡之前，以陳子龍、夏允彝為首的“幾社”盟友，常到佘山、細林山一帶悠遊唱和。詩中所説的“當年細林客”，指的便是這班人，而在雲間諸公中，陳子龍又詩文超羣，所以夏完淳以“四海伯”譽之。詩到“昔日”，則又轉入對明亡後往事的回憶。那時，詩人一度與老師失去聯繫，後來他專程來此尋師。可是陳子龍卻四海為家，行蹤不定，迎接夏完淳的只是一派落葉滿山的秋色。這次尋訪雖然沒找到老師，可是他卻從中進一步知道陳子龍隱居湖海背後的真情，這也正是“始知孟公”句的含意所在。詩至“荒台古月”，則是回憶中的又一個片斷。由於陳子龍參與了吳易義軍的指揮，所以他頻頻出沒於澱、泖水鄉。而夏完淳最後就在一片波光粼粼的荒台畔，與自己的老師重逢。往事不堪回首，使他們感慨痛哭，而現實鬥爭又使他們充滿了信心。對酒當歌，他們掃心頭抑鬱的陰雲，討論抗清事業，更使他們備感親近。

詩至“去歲平陵”，則已進入第二個層次。在這裏，詩人具體敍述了“夜哭”的由來與經過。南明政權覆滅之後，唐王朱聿鍵在黃道周、張肯堂、鄭芝龍兄弟等班文武舊臣的擁戴下，於福建稱帝，即隆武帝。可是由於海盜出身的鄭氏兄弟的擁兵自重，致使這個小朝廷一開始便陷入了矛盾重重的困境中。後來，隨着首輔黃道周的被迫出征、隆武帝的出奔，這個小朝廷對整個抗清形勢的影響急轉直下。詩中“鼓聲死”指的就是這一現狀。與唐王稱帝的同時，魯王朱以海，則在浙東紹興崛起，自稱監國。浙東政權內部雖然也是矛盾重重，但在與清軍對峙之際，卻一度小有勝利。浙東與江南近在尺咫，對陳子龍以及吳易及其領導下的澱泖義軍來説，鬥爭形勢的發展，也亟需一支相互支援的兄弟部隊，在吳易等義軍將士的要求之下，陳子龍、夏完淳毅然前往紹興，與浙東政權取得了聯繫。詩中的“同渡吳江水”，指的就是這麼一段經歷。自從吳易義軍與浙東聯合，江南形勢為之一振。浙東政權也乘勢北渡錢塘，開闢新戰場。就在這場“海鹽之役”中，夏完淳隨同吳易率兵前往。可是戰鬥失利，吳易又在回嘉善時誤中奸計，被捕旋即遇難。吳易遇難後，他領導下的這支起義隊伍也遭到鎮壓，對於夏完淳來講，往事歷歷如夢，而旌旗相望的情景，仍恍然在眼前，這便是“今年夢斷”兩句的含意所在。“瀟灑秦庭”以下六句，是寫策反吳勝兆兵變。“瀟灑”兩字，生動形象地展示了陳子龍的丰采。“聊城矢飛”，用的是魯仲連勸降的典故，據《史記·魯仲連鄒陽列傳》記載，齊國田單久攻聊城不下，最後還是靠魯仲連寫勸降書再用箭射進城去，才最後攻佔了聊城。在這裏，詩人將策動兵變的陳子龍比作是魯仲連，用典中不失其天然熨貼。可是兵變流產，在一片緝拿聲中，陳子龍已難以逃脱。詩中“黃鵠”兩句表達的就是這層含意。至於詩歌“天地跼蹐”“葬魚腹”則以簡練之筆如實交代了子龍被捕和投河殉國的經過。“腸斷”以下，詩人敍述自己在為老師招魂祭奠時的感想。在這裏，詩人以屈原式浪漫騷筆，在這天光雲影的神話境界中，寄託對老師以及自己父親的緬懷與崇敬。大明皇朝的先帝坐在龍車上，駕車的竟是詩人的父親，這是十分浪漫的想象。先帝、先父已升入天庭，而詩人深信剛遇難的老師的忠魂，也必然升入天庭。“會相見”所表達的就是這種感情。

詩到“我欲歸來”，已是第三個層次。它從對往事的追懷、對恩師的悼念中解脱出來，從而轉入對自己身世、境遇以及心願的敍述、表白。“入羅弋”則敍述他轉眼陷入了敵人魔爪。當詩人聞知“松江兵變”，便迅速趕回故鄉，他想收抬殘局重整旗鼓，誰知兵變流產，他旋即也陷身魔掌，這不能不説是件悲慟之事。“趙氏孤”用的又是一則典故。春秋之際，晉國的趙盾家族遭到權臣的迫害，唯獨趙氏門客舍身相教，將趙武撫養成人，後來這位孤兒終於為全家報仇雪恨。在這首詩中，詩人以趙氏孤兒自喻，表達了自己集家仇國恨於一身，急欲報仇的願望。“堪憐”兩字凝聚着萬般無奈下的遺憾與淒涼。“田橫客”又用了一則典故，田橫是齊國貴族，秦朝末年他與田億重建齊國。後來劉邦統一中國，他率領五百餘人逃亡海島。劉邦令他赴格陽，他於途中自殺。留在島上的人聞訊，全部自殺。詩人此處以田橫客自居，實際上披露出他不願荀且偷生的意願。想到了死，詩人禁不住仰天長嘆。“出師未捷身先死”，這實在是一種悲劇。可是，終究是為國家、為民族而死，死得堪比泰山，想到這裏詩人眼開為之一亮，在他的感覺中，彷彿這晨霧也為他的精誠所驅散，於是，他繼而發出了“且莫哀”的自慰。詩到這裏，經歷了對往事的回憶、對逝者的追悼；經歷了對恩師慷慨捐軀經歷的現實敍述，以及死後升入天庭的理想主義描繪。此後，又在對自己身世、境遇的抒寫中，抒發了自己獻身的決心。詩歌在此已一波三折，而“且莫哀”的自慰，猶如一股回瀾，將詩歌的感情再次升到又一個高潮。可是，詩人洶湧的詩情並沒因此然停息。在“公乎公乎”的仰天呼號中，詩人再度將感情推向一個新的高潮。他決心追隨老師於地下，這是一種十分悲壯的感情。在這裏，詩人再一次以直抒胸臆的筆墨，表達自己視死如歸的決心與意念。“霜寒月苦”既塑造出一個悽苦而又純潔的境界，寓情於景，表現詩人內心的悲涼，同時又與開頭的“秋草齊”遙相呼應。

這首詩感情真實感人，詩人通過對往事的層層追懷、對逝者的理想化描繪和對自己身世境遇的哽咽交代，將自己對恩師、對先烈的那種深切的眷戀，表現得細緻入微，將自己視死如歸的決心，抒發得恣肆淋漓。在表現手法上，作品陳述不拘於平鋪直敍，而是藉助感官意識的流動，從而打破時間、空間的束縛，將現時與過去、此地與彼處、天上與人間交織在一起，形成一種迷離撲朔的藝術境界。在抒發感情方面，這首旨在悼亡的揮淚之作，在寓情於景，寄情於事，以及藉助奇思幻想寄託一己之深情外，最後又層層疊進，淋漓直抒詩人難以抑制的奔騰之情，這種涓流嗚咽從一波三折開始，繼而急轉直下，以迴腸蕩氣的恣肆汪洋，使詩歌產生一種巨大的感染力。這首詩歌的用典也是成功的，它藉助典故的豐富內涵，畫龍點睛般地交代出詩句外的言外之意，此外，不少地方還藉助典故中的瑰麗、奇幻，替詩歌增蒙一層浪漫主義色彩。在文學史上，這首詩也是十分值得注意的。它與陳子龍後期詩歌一樣，體現了明末“雲間詩派”後期風格的嬗變。 ^[3] 

安徽大學教授劉秉錚《翩翩文采，錚錚鐵骨——夏完淳詩文創作淺論》：唐代大詩人白居易論詩時，曾説：“大凡人感於事，則必動於情，然後興于嗟嘆，發於吟詠，而形於歌詩矣。”《細林夜哭》的魅力，就在於作者“感於事”而“動於情”。對老師極端的愛戀，產生了深切的悲痛，給全詩帶來了深沉的感情色彩。

揚州大學教授劉勇剛《論明末天才詩人夏完淳的詩歌創作——中國文學史上“天才序列”中的“特例”》：陳子龍乃完淳恩師，又曾是並肩抗清的戰友，情誼深厚，故此詩引吭振籜，血淚交迸，讀之令人凜然生哀，完淳詩功藴藉頗深，使典用事，熨貼自然。此詩雖是船過細林山，倉促之間寫成，然激情噴湧而措詞沉着。十七歲之少年，而有如此波瀾老成之詩，確屬絕世無雙的才子。 ^[4-5] 

夏完淳（1631—1647），明末將領、文學家。原名復，字存古，號小隱、靈首，松江華亭（今上海松江）人，幾社成員夏允彝之子，幼有神童之譽。諸生。唐王遙授中書舍人，事泄，被執不屈死。有《玉樊堂集》《南冠草》等。 ^[6]