紅樓復夢

《紅樓復夢》接《紅樓夢》一百二十回續起。 ^[1]  小説以空空道人前往太虛幻境訪求神瑛、絳珠等“去來之事”做引，先借警幻仙子之口，譏評《後夢》寫寶玉還家、黛玉還魂實為無稽“笑柄”。警幻告知神瑛、絳珠等已另行轉世，並將記載有祝夢玉為寶玉後身、松彩芝為黛玉後身等的“另生之冊”出示給空空道人。

此時，寶玉已出走，賈政亡故，王夫人帶着李紈、平兒、寶釵等度日。襲人寡居，又回到賈府，被王夫人認作女兒，改名珍珠。寶釵、珍珠重遊大觀園，觸動往事，夢遇寶玉及已死的黛玉、晴雯、麝月、鴛鴦、金釧、紫鵑、寶琴、柳五兒、司棋、雪雁、湘雲、可卿、香菱、尤三姐等人的仙身，並與賈璉等進入地府尋找鳳姐。後賈璉為了替在地獄的鳳姐贖罪而廣做善事，且悟道出家。賈家結識了在京任尚書的祝家長房，並將寶釵和珍珠過繼給他們為女，同時，尚書夫人又訂下珍珠為媳。經祝尚書介紹，王夫人把榮國府邸及大觀園賣掉，舉家遷回金陵休整。祝尚書的二弟與三弟居於江南鎮江，二房之子祝夢玉，是祝家三房的獨子，後又過繼給長房和三房為後。夢玉在眾親長輩的熱情操持下，幾年內，就舉行了五次婚禮，共娶妻妾一十二人。因他分承三房，這十二個妻妾也就分屬三房，等於每房都為他娶了一妻三妾。她們出身不同，或名門巨族，或詩書之家，或官宦大户，或家生使女，皆是前書與寶玉有緣的女子，與夢玉也自有定數；只有作為賈府四姑娘的珍珠是夢玉眾妻妾中唯一沒有轉世的。尚書夫人柏氏，曾因夢示為夢玉訂下珍珠，而在王夫人舉家回南的舟中，珍珠投江，在龍宮由如意匠換上處女之身，被送回岸上，為惜春寺中人所救，後嫁給夢玉。寶釵則是夢玉的至交，他們姐弟情深，最為相知。夢玉的男性朋友仍是秦鍾轉世的柳緒和柳湘蓮的後身松壽等輩，他們或文或武，均與轉世的前生有情人成了眷屬。賈璉出家後修成仙體，號白雲僧。他拿着把破蕉扇，蓬頭赤足，瘋瘋癲癲，來去無蹤，多次救人於危難之際。寶釵等進入祝府後園內的仙井，由白雲僧領至太虛幻境，見到警幻仙子，得證輪迴因果，並接受了天書。後眾釵讀天書，煉武藝，遠征嶺南狗國，立功受封。夢玉等科場高中，賈蘭也繼承了榮國公的爵位。在夢玉的資助下，賈府買回榮國府舊宅，搬回京都，眾釵齊聚大觀園。最後是富貴神仙的結局：夢玉官至尚書，妻妾多有子女，並與寶釵等也都成了仙。 ^[12] 

《紅樓復夢》前有“嘉慶己未（四年，1799）秋九重陽日書於羊城之讀畫樓，武陵女史月文陳詩雯拜讀”的序，及署“嘉慶四年歲次己未中秋月書於春州之蓉竹山房，紅樓復夢人少海氏識”的自序。從書前序言來看，《紅樓復夢》至少於嘉慶四年（1799年）已完成，而程高本《紅樓夢》告成於1792年，以此推測，作者起筆甚早。從二序及自序後所鈴章，作者姓陳，字少海、南陽，別號小和山樵、香月、紅羽、品華仙史，廣東肇慶陽春人。校訂者為其妹陳詩雯，字月文，號武陵女史。 ^{[1]  [4]} 

賈寶玉轉世祝家，名祝夢玉，父親是祝筠。祝夢玉喜歡與女子接近，娶了十二個老婆，合十二釵之數。祝夢玉考取進士，官翰林。 ^[1] 

薛寶釵與祝夢玉相契合，情同姐弟。廣西徭人勾結蠻邦作亂，寶釵與祝夢玉的父親祝筠前往助戰。寶釵得神仙指點，深諳兵法。得勝回朝後寶釵被封武烈夫人。 ^[1] 

王夫人賣掉榮府欲南遷之際，雖家道已遠非當年可比，卻仍廣散金帛接濟寒族窮朋；到金陵後，又多次施捨以敦宗睦族，並接受寶釵建議，增改祖宗條例，設立獎學金以獎掖後學者（第六十二回）。 ^[2] 

祝母心性雖近賈母，但更注意推己及人，多行扶老憐貧之善事。寒冬臘月，想到不少親戚本家光景都有些緊，就交代“將最苦的開出一個單子，每家送兩擔米二十兩銀子過個冬兒。”（第六十一回）踏青賞春，看見農人辛勤耕作，想到佃户們欠些租子也無非為舉家多過幾天好日子，就吩咐裁去將欠租者送官追比的條例（第七十四回）；隆冬歲暮，亦不是沉溺於享樂之中，而命柏桂兩夫人“子貧寒本族，遠近親朋，分別贈送度歲之資。窮人盡皆沾惠。”又派夢玉等人各帶碎銀，分往冷街小巷客寓衚衕，見有窮苦不能度歲者，無論男女老少，隨緣幫助，一夜之間，解救了好些因飢寒交迫或債主堵門而走投無路者（第九十六回）。 ^[2] 

《紅樓復夢》的命名，一個“復”字的使用，絕非隨意和偶然。陳少海在《自序》中就曾説過：“餘感其夢之可人，又復而成其一夢，與雪芹所夢之人民城郭似是而非，此誠所謂‘復夢’也”。可見，《紅樓復夢》的“復”字就使用了“重複”和“再、又”這兩層意思，既重複了或者説接續了《紅樓夢》，又與之“似是而非”而另成一夢。而從“復”字的義項來看，遠不止此兩層。“復”字應是全書的綱領。由此切入，對《紅樓復夢》之“復”字的含義，也就是作者選擇使用並貫穿體現於作品構思中的“復”的意義，橫向上充分展開，縱向上深入剖析，就會在這個角度上突破《復夢》的雜亂表象，抓住其構思的手法特點，接觸到作者的創作目的與複雜用心。 ^[12] 

《紅樓復夢》明顯高出於一般紅樓續書之處，在於它體現了較鮮明的平等、博愛等民主思想因素。作為賈祝兩府最高權威的王夫人和祝母，都以仁慈、寬厚、博愛為治家處世之宗旨。儘管祝母們的種種善行都是建立在剝削的基礎上的，但能設身處地地體諒百姓之貧困並給予幫助，在貴族階層終屬難得。

《紅樓復夢》對當時社會之腐敗、世風之澆薄也有所揭露針砭。第十二回，作者描寫了一個怯懦且懶散的巡司。此公“聽見了賊都還害怕，不要説是強盜”，任文書如山堆積，衙門遍佈青草牛糞，他只是天天長醉不醒，以致自家內宅也被賊們洗劫一空。然而一聽説過路的包勇等人抓住了行劫強盜，他馬上精神大振，命人連夜寫下自吹為“留心捕務，不敢偷安，帶領弓兵保甲人等，親身往拿，奮勇格鬥”的通稟，親自將強盜押解到按院。靠着貪他人之功，竟被提拔為知縣。透過此人，不難體會作者對當時腐敗官府的諷刺抨擊。正由於官府的腐敗無能，才有大批攔路行劫的強盜、挖牆入室的竊賊和屢屢騷擾的海盜、頻頻作亂的蠻邦。封建社會末期之社會現實，由此可窺一斑。 ^[2] 

大抵續書，必標舉與前書無一言不合，獨《紅樓復夢》的作者，在序中就自稱與曹雪芹所夢之境不一，“斷無彼人之夢而我亦依樣胡盧夢之之理”，並於《凡例》第一條就申明，“此書本於《紅樓夢》而另立格局，與前書迥異”。在《紅樓夢》的三十多種續書中，只有該書敢於大膽拋開原書，體現自己的風格，這在把《紅樓夢》當作金科玉律的時代，作為《紅樓夢》的續書而敢於這樣做，是難能可貴的。

《紅樓復夢》的迥異前書，不僅在於佈局及語言風格，首先表現在對人物的愛憎上。所有的續書，主旨幾乎都是抑釵揚黛。對丫鬟則推崇晴雯貶斥襲人，該書恰恰相反。書中的黛玉形象十分單薄，而寶釵則作為貫穿全書的主角，甚至壓過祝夢玉。書説寶釵“不為情染，獨開生境”，是全人，“幻虛境中第一人物”，十二釵中，只讓她一人活着，而包括“為眼淚所誤”的黛玉，都須轉世，重新塑造自己的形象，才能歸仙班。而被各續書口誅筆伐的襲人，作者也大加回護，讓她轉世成為文武雙全、立功顯著的英雄。作者這樣寫，自然為許多人所不能容忍。

可惜的是，《紅樓復夢》拋開了續書的慣用手法，力圖表現自我，不僅並未從根本上擺脱才子佳人小説的套路，而且變本加厲地效法甚至抄襲神魔和誌異的情節設計。其平面的構架，不避怪力亂神的寫法，也未見得比那些令他不屑一顧的模式化的才子佳人小説高明多少。其所追求的功名富貴和妻妾滿堂的幸福“團圓”與才子佳人小説的追求並無二致，反而是殊途同歸，又染上了當時流行的其他小説的通病。如寫才子必滿腹詩書，妻妾一大羣；寫才女則於文才外加以武功，如讓寶釵變為帶兵打仗的女諸葛；為了組合成大團圓結局，讓才子佳人得到高官厚祿，必加入番邦作亂、盜賊造反一類事。他要夢玉替寶玉圓夢，要宣揚宿命和輪迴、因果和倫常，諸多立意都不比一般的世情小説高明，其審美趣味也未見超越一般通俗小説之處。 ^{[1]  [12]} 

晚清文學家姚燮：是書氣魄頗大，雖不及前書，亦多可驚可喜者。（《〈紅樓夢〉綱領》）

清代文學家愛新覺羅·裕瑞：《紅樓復夢》筆意與前書大相反，前書初起只平平，愈作愈妙；此書初起亦頗有意致，愈作愈離，至後卷競不成書矣。（《棗窗閒筆》） ^[1] 

《補紅樓夢》《增補紅樓夢》作者嫏嬛山樵：紕謬百出，怪誕不經、不值一哂。 ^[1] 

晚清文學家平步青：《復夢》易賈作祝，極譽釵襲，殆認賊作子，文之不通，更無論已。（《小棲霞説稗·石頭記》） ^[12] 

紅學家俞平伯：極鄙陋不堪、無非痴人説夢語。 ^[12] 

作者在創作時稱得上小心翼翼，在《凡例》中就説明“書中無違礙忌諱字句”“以忠孝節義為本，男女閲之，有益無害”“卷中無淫褻不經之語，非若《金瓶》等書以色身説法，使閨閣中不堪寓目”。書中也確實做到了這一點，卻仍擺脱不了屢被禁絕。道光十八年（1838）蘇郡設局查禁淫詞小説，道光二十四年（1844）浙江設局查禁淫詞小説，同治七年（1868）江蘇巡撫丁日昌查禁淫詞小説，《紅樓復夢》皆列於應禁書目中。 ^{[1]  [7]} 

陳少海，字南陽，號紅羽，又號小和山樵、香月、紅羽、品華仙史、紅樓復夢人等，廣東肇慶陽春人。 ^{[1]  [6]}  曾於嘉慶二年至七年任義烏教諭，著有《紅樓復夢》《小紅樓詞稿》等。 ^[12]