米諾斯

米諾斯所在的地理區域被稱為“米諾斯山脈”，和謝拉格山脈一樣被認為是泰拉中央主山系的一部分。米諾斯山區位於中央主山系最南端，海拔適宜，因此比高原更宜居，但其境內依然擁有許多險峻的高峯，最主要的三座山峯按高度排列依次是赫里亞山、荷謨伊山和阿蘇斯山。較適宜的海拔也讓米諾斯的高山間更易於形成融雪河流，以特爾斐河、阿涅斯河、阿拉科涅河為代表的幾條主要河流及其支流穿過山間的平原。其中特爾斐河發源自荷謨伊山，流經雅賽努斯和科林尼亞故城，是最重要的一條河流，在米諾斯的文化中也有着類似三座主峯一樣的崇高地位。除了常年奔流不絕的河流之外，山麓的城邦還經常能受到降雨的滋潤。更重要的是，米諾斯的山區內天災少發，雅賽努斯、科林尼亞和拉刻代蒙原址幾乎未曾遭受過天災的襲擊。如此優越的自然條件在全泰拉都相當難得。 ^[7] 

米諾斯現行的政治體制是基於古制改進的城邦聯合制。三座移動城市的實際統治機構是以神殿為核心的議事廳，其中掌握主要權力的是神職人員中的祭司們，他們會定時召開並主持會議，邀請社會各階層和團體的代表參加，討論這段時間內各方關心的大小事務，並共同完成決策。米諾斯人特意復原了古時的市民政治活動，讓市民們都能參與到政治生活中來，瑣碎卻不可忽視的政治問題是米諾斯人熱衷討論的話題。 ^[7] 

米諾斯的區劃按古代習慣以三座移動城市為核心，這三座城市分別是雅賽努斯、科林尼亞和拉刻代蒙，每座城市外也有歸於該城管轄的城鎮和村莊。城市內的神殿並不直接管轄其所在的移動城市，米諾斯人將城市劃分成了數十個區域，每個區域裏的居民會自行推選出治安官，治安官們需要到附近的神殿求得祝福和指導，向神殿負責，維持自己轄區內的秩序。 ^[8] 

米諾斯的軍隊由神殿招募和維持，軍隊指揮官則由祭司等神職人員擔任。同時，米諾斯存在大量由民間自行組織的防衞性質的半軍事組織，例如城市衞隊或是村鎮民兵。米諾斯的軍隊編制基本上繼承自被佔領時期的編制，很多軍職只是換了個米諾斯名字，但職責和薩爾貢軍隊中的一模一樣。米諾斯和薩爾貢之外的絕大部分國家都保持着友好的關係，經常通過各類競賽進行國際交流。薩爾貢的邊境王酋仍對米諾斯的土地念念不忘，米諾斯的正規部隊也在阿涅斯河畔嚴陣以待，雙方時常爆發小規模的衝突。 ^[8] 

得益於優良的自然條件，米諾斯一直擁有發達的農業，這也是米諾斯被薩爾貢列為征服目標的重要原因之一。在薩爾貢佔領米諾斯的百餘年間，米諾斯一直是薩爾貢境內最高產、最穩定的糧食產區，每年為帝國輸送大量的糧食。依託農業誕生的其他產業比如釀酒、紡織等在米諾斯也得到了長足發展，並且深刻地影響到了米諾斯的文化和信仰。米諾斯重新獲得獨立地位之後，直接繼承了許多薩爾貢建造的工業設施，如今其工業格局受制於地理因素，呈現出比較分散的狀態，但質量很高，總量不可小覷。此外，在諸多英雄神殿的大力推動下，米諾斯經常舉辦各類城際的，甚至是國際的競賽活動，與這些競技賽事伴生的新興旅遊業也非常發達。 ^[8] 

文化衫：在米諾斯大受歡迎的文化衫，印有米諾斯最受喜愛的古代英雄之一。傳説此人無姓無名，不知來歷也沒有去處，大部分時候都住在神殿的一個大酒桶裏。他對社會秩序與法律規則都嗤之以鼻，雖然身在雅賽努斯，卻彷彿完全遊離於文明社會之外。

但在雅賽努斯遭到侵襲時，他一桶當先，從神殿坐落的高丘上滾下，一路上撞倒敵兵無數。有傳言稱，保齡球運動就是以此為原型發明的，保齡球上的三個孔分別對應酒桶本身的開口和他的雙角在桶壁上扎出的兩個孔。 ^[2] 

英雄崇拜是米諾斯最顯著的文化特徵，米諾斯的社會與文化都可説是通過英雄崇拜塑造的，或者至少與英雄崇拜存在緊密的聯繫。絕大多數的米諾斯人都認為自己的生活是按照英雄們所指引的道路前進的，米諾斯興盛的詩歌、劇場文化和雕塑文化也都是圍繞着對英雄的崇拜而發展的。

米諾斯對礦石病感染者持較温和的態度，感染者不會受到系統性歧視和限制，也能夠得到妥善治療和善後。感染者在米諾斯可以從事絕大多數工作，除了神職人員——當地的傳統觀念認為，感染礦石病可能會讓人與英雄氣質隔絕，從而無法勝任祭司的工作。 ^[8] 

英雄為何： “英雄”這個詞在各種文化中都具有相似的含義，指那些完成了偉大功績和擁有不凡本領的人。在進入了現代後的跨文化交流中，所謂的“英雄”也有了很多更加具體的內涵，大部分人在看到這個詞的時候會下意識認為英雄身上不僅要有出眾的實力，還得具有高超的道德水平，這些人物應該擁有較為優秀的人格品質和堅韌克己的自控能力。但米諾斯的英雄完全不是這樣，按現代的眼光來評價，米諾斯的英雄大都有過某些道德品行敗壞的行徑。傳統的米諾斯文化認為，人的缺陷和優點都是天生具備而不是後期習得的，這也是人之所以為人的原因，所以人們應該勇於接受自己的不足，而能夠做到這點的人就具有了英雄的某種資質。英雄們能夠堅持本心，貫徹自己行為處事的邏輯，這在米諾斯人看來是高尚的品德。 ^[2] 

薩爾貢頭巾：薩爾貢統治時期，為了加強文化控制，一些地區的官員要求當地的米諾斯人也穿戴薩爾貢傳統服飾。米諾斯的土地上沒有風沙，人們對這些無用的頭巾、長袍恨之入骨。有一位米諾斯馴獸師卻在偶然間發現了薩爾貢頭巾的妙用：將頭巾罩在馱獸面部，就能有效地控制馱獸的視野、穩定馱獸的情緒。當地官員以為這是米諾斯人逐漸“開化”的表現，便大加支持，令所有馱獸都佩戴頭巾。

在薩爾貢人被逐出米諾斯後，用薩爾貢頭巾製作馱獸面罩的習慣被保留下來，成了米諾斯人用來譏諷薩爾貢的經典文化符號。 ^[5] 

在所有歌頌英雄的藝術形式當中，米諾斯人最熱衷雕塑。雕塑藝術可能是與英雄崇拜一同誕生的——“偶像”一詞最初指的也就是雕塑。米諾斯人會利用各種材料按照英雄的模樣來塑像，材料的等級反映了對英雄崇拜的程度，材料越珍貴，説明塑像者對這位英雄就越崇敬。被認為最高貴的塑像材料是從三座主峯採集的大理石料，米諾斯人認為人和石料一樣都來自大地，人與石料之間存在某種相似性，石料越純潔，象徵着英雄的來處也越純潔，這與薩爾貢人的生死觀在某種程度上不謀而合。

在薩爾貢佔領米諾斯之前，英雄崇拜最興盛的時候，諸城邦把塑像當作一項競賽，比拼誰能為英雄塑造最高、最大的雕像，一時間米諾斯地區巨像林立。一位伊比利亞探險家、作家塔拉西斯將自己在米諾斯的見聞寫成了小説，即暢銷書《巨像國遊記》，此書後來也被改編成了其他作品。在薩爾貢佔領期間，這些巨大的雕像都被一一銷燬，已經無法找到。不過隨着米諾斯文化的復興，説不定人們有朝一日又能看到書中描繪的奇觀。

宏偉的英雄巨像在薩爾貢統治時期被盡數拆毀，但米諾斯人從未放棄對塑像藝術的熱愛。人們不敢直接雕刻英雄的形象，只能把路牌、長椅、排水口等設施做成抽象的人形——只有米諾斯人知道，這些千奇百怪的街道設施其實象徵着他們的英雄。 ^[9] 

在米諾斯現存的建國神話之中，有關這個國家的一切都是隨着雅賽努斯城的建立而展開的。這座最古老的城邦位於米諾斯境內第二高峯荷謨伊山的山腳，最初由躲避戰火的各種族難民所建造。米諾斯古代史詩《克瑞斯拉紀》這樣記載了雅賽努斯城建立者的漂泊旅程：“（克瑞斯拉）最終來到了荷謨伊山的山巔之下。因為可悲的時代，人們互相殘殺攻伐。堅忍的克瑞斯拉，她在陸路上走壞了三十雙鞋，在水路上也歷盡磨難。她一路遭受戰爭和瘟疫的折磨，但最後建立城邦，把追隨她的人安置在四面環山的花園裏，這樣才有了米諾斯人、雅賽努斯的智慧、科林尼亞的繁榮和拉刻代蒙不朽的殿堂。”

米諾斯這片區域確實擁有得天獨厚的自然環境，其中尤以荷謨伊山附近最為壯觀。覆蓋山巔的永久積雪和冰川在日光的照耀下反射出淡淡光芒，而自冰川中融化的雪水匯聚成不息的流水沖刷出山下平坦的土地。花期各不相同的植物恣意生長在肥沃的土壤上，一年到頭不重樣的花海被和煦的風吹得搖曳，不難想象最初抵達這裏的人看見的是怎樣的極樂景象。

在雅賽努斯建立後，生活在這裏的人便將其作為開拓米諾斯地區的根據地。後續遷移至這裏的人和殖民者一起探索並開發了整個米諾斯，陸續有新的城邦被建立起來，在這個過程中，那些對城邦貢獻極大的人——不論是領導者還是平民——會被人們冠以“英雄”的名號，而用以紀念英雄的一系列偶像崇拜活動也開始出現：人們為英雄書寫讚美詩，將英雄的事蹟編寫成史詩，也根據英雄的一生創作出各種戲劇，甚至將崇拜偶像作為公眾活動，並在城邦中心為英雄建造專屬於他們的殿堂。在一段時間的平穩發展後，各城邦發展出了各自獨特的文化和喜好，崇拜的英雄自然也各不相同，矛盾便隨之而來。 ^[2] 

城邦間的互相攻伐持續了很久，最後十幾個大城邦之間形成了分別以雅賽努斯、科林尼亞和拉刻代蒙三座城邦為核心的三個聯盟。雅賽努斯是米諾斯的文化和知識中心，雅賽努斯人崇拜的英雄也多為智者和詩人；科林尼亞是商業和交通之都，本地人供奉的英雄是商業的庇護者；拉刻代蒙是戰士和武者的故鄉，為勇士和將軍而建的神殿最多。此時的米諾斯英雄崇拜發展成了類似於宗教的形式，各城邦的居民懷着不同的願望前往祭祀英雄的神殿，向英雄們的雕塑獻上祭品並期盼着能夠獲得庇佑。這種崇拜和各地的拉特蘭教會里人們對律法的崇拜有很大區別：人們按照拉特蘭的規則來生活是期盼能夠將生活環境改造得如同拉特蘭般和諧——至少看上去如此；而對米諾斯人來説，有關英雄的傳説是他們認知中歷史的一部分，雖然米諾斯人崇拜的英雄大多早已離去，但英雄們確實是曾經切實生活在這片土地上的人。

三大聯盟之間時常互相結盟和背叛，雖然有大量的戰爭行為，但從未有過一方徹底擊敗其餘兩方的情況。頻繁的互動也催生出戰爭之外的交流途徑，米諾斯式的體育運動便是其中最顯著的特色活動。來自不同城邦的競爭者每年聚集在盛大的體育賽事中展示自己健美的姿態和技術，各城邦輪流舉辦這些比賽，人們也在各地穿梭來支持自己家鄉的參賽者，這種活動極大滿足了和平年代中人們渴望競爭的願望。可惜的是，許多以前的競技項目都已失傳，人們也很難復原出當時的人在日常生活中備賽和鍛鍊的方式。而造成失傳的直接原因就是薩爾貢長達百年的佔領，這也是米諾斯史上最黑暗的一段時間。 ^[3] 

科林尼亞的蘋果：如今人們一提到科林尼亞對商業的崇拜似乎就會不自覺地心生鄙夷，好像逐利的行為帶有某種天然的不正當性，但實際上，米諾斯的三大城邦都不是隻有一面的模板城市，科學、藝術和戰爭研究在科林尼亞同樣發達。以蘋果為例，這種在泰拉被廣泛用於形容豐收的作物最初就是由科林尼亞城邦馴化的。科林尼亞可能是全泰拉最早實現並系統化研究和推廣馴化野生植物技術的地點，繁榮的貿易吸引來各地的商隊將種子和科學家帶去泰拉的每一個角落。 ^[3] 

發源於赫里亞山的阿涅斯河將米諾斯地區與薩爾貢分隔開來，河岸兩側擁有截然不同的自然風光——靠近山脈的這一側雨水充足、土地肥沃，而在薩爾貢的那一側，越往南邊則越是荒涼貧瘠的沙漠戈壁。這一片廣袤的沙漠在很長時間內都是米諾斯與薩爾貢帝國之間的一道地理屏障，但不斷膨脹的薩爾貢終會將自己的利爪伸向與他們一河之隔的米諾斯。

自從薩爾貢發現這片豐饒的土地，這裏就一直是薩爾貢的王酋們，特別是封地位於邊境地帶的數個王酋覬覦的目標。915年他們聯合覲見萬王之王，希望萬王之王能夠支持他們將米諾斯納入囊中。當時的薩爾貢君主正是那位著名的“白鬃阿斯蘭”（也稱“白鬃王”）帕赫裏圖，薩爾貢在位時間最長的君主。彼時的帕赫裏圖也已經走到了他王權統治生涯的盡頭，他花費了自己大部分的生命，用盡了一切手段維持了薩爾貢的穩定和繁榮，宮廷矛盾、地方矛盾、社會矛盾雖然得到緩解，但帝國依然暗藏危機。也許是為了轉嫁帝國內部的矛盾，也許是要為薩爾貢走向核心圈鋪平道路，也許單純是嗅到了自己生命的終結即將到來的氣息，白鬃王決意發動他人生中最後的一次戰爭——征服米諾斯。

917年初春，一支龐大的軍隊開始朝薩爾貢東北部集結，數以十萬計的戰獸伴隨着前進的鼓聲從薩爾貢各地出發。來自沙漠和雨林的士兵們在混亂的調度中來到米諾斯的山谷之外徘徊。米諾斯人也並非閉目塞耳，他們在幾年前就發現有可疑的人物出現於各大城邦的街頭巷尾，河對岸的使團和來客變少，取而代之的是悄悄建起的工事——毫無疑問，白鬃王早已將他的目光從神秘的沙爾-阿加德投向了米諾斯那宜人的羣山，貪婪的阿斯蘭伺機待發，即將出動捕捉他早已垂涎三尺的獵物。 ^[3] 

如此大規模的軍隊活動立刻被米諾斯人察覺，所有城邦的領導者在第一時間組成了同盟，為這場即將到來的戰爭做準備。當雙方的軍隊第一次在阿涅斯河兩岸對峙，米諾斯聯軍才發現對岸軍隊的規模遠遠超出了他們的想象。米諾斯人沒有料到薩爾貢真的幾乎傾全國之力，以將近百萬之師撲向了小小的米諾斯。懸殊的兵力差距似乎一開始就決定了戰爭的結局。

但是，米諾斯的將領在面對數倍甚至數十倍於己的薩爾貢大軍時展現出了驚人的冷靜，米諾斯全境首次團結一致對抗外來的敵人，身處前線的他們更沒有絲毫理由退縮。他們決定利用主場作戰的地形優勢，保衞自己身後的家園。據米諾斯的新英雄史詩《阿加門紀》，薩爾貢軍隊在春季的最後一個夜晚跨過了阿涅斯河，率先發起了進攻。米諾斯的將軍們將抗擊入侵的主力安排在阿涅斯平原和阿加門山口之間幾十千米長的複雜山區中，依託對地形地貌的熟悉，在戰爭初期讓薩爾貢的先鋒軍付出了慘重的代價。薩爾貢軍隊原本的目標是在秋季之前攻佔雅賽努斯，但一整個夏季，他們都未能抵達通往米諾斯核心區的最後關隘阿加門山口。 ^[4] 

不過，戰爭雙方的實力差距很快就體現了出來，薩爾貢軍隊調整戰術適應了山地的複雜作戰，同時繼續往米諾斯投入兵力，力圖用絕對的人數優勢壓制米諾斯。米諾斯方面的有生力量在高強度的連續作戰中不斷被消耗，被迫向核心區域撤退。秋季，米諾斯殘存的主力軍在撤退回阿加門山口的途中，於愛琴平原被薩爾貢軍隊發現，雙方在此展開了最後的決戰。儘管米諾斯主力軍竭盡全力作戰，但最終還是落敗，連同關隘守軍一起被全部消滅。隨後，雅賽努斯、科林尼亞接連陷落，直到冬季，最後一個城邦拉刻代蒙開城投降，避免了更多的屠殺。少量拒絕投降的米諾斯人躲進山林之中，開始了曠日持久的遊擊生涯。

雖然薩爾貢最終征服了米諾斯各城邦，但代價依然是極其高昂的，參與這場戰爭的士兵陣亡十之五六。而且，就在拉刻代蒙投降的七天前，萬王之王帕赫裏圖溘然長逝，結束了他長達六十七年的統治。這位享國最長的薩爾貢君王沒能如期將米諾斯收歸己有，拿到他生命中的最後一份武功。最終是繼位的他的兒子沙蘇魯姆，宣告了戰爭的勝利。 ^[4] 

志願戰線：米諾斯的統治者們第一眼看到薩爾貢的軍隊時，就意識到了雙方的實力差距，也同時意識到要想抵抗薩爾貢的入侵，單靠米諾斯自己的力量絕對無法做到。他們往核心圈國家派遣了大量的信使，向維多利亞和高盧兩個大國請求援助。維多利亞和高盧的統治者舉棋不定，遲遲未能給出答覆，但卻有許多志願軍未經官方同意就開赴米諾斯，參與了米諾斯抵抗薩爾貢的戰爭。戰爭結束後，薩爾貢以這兩國的俘虜相要挾，讓兩國支付了大量的賠款。後來這些賠款也多用在了薩爾貢對米諾斯的建設當中。 ^[4] 

萬王之王沙蘇魯姆在佔領所有城邦後派遣了自己的妹妹瑪拉從沙爾一阿加德前往米諾斯，擔任管理一切事務的帕夏，這位阿斯蘭皇室的嫡系成員後來因為對米諾斯的全方位掌控而被薩爾貢的其他貴族在私下稱為“對岸女王”。瑪拉在年輕的時候就是沙蘇魯姆的得力助手，為沙蘇魯姆出了很多計策，甚至有傳言説有瑪拉輔佐正是沙蘇魯姆被白鬃王選為繼承人的原因。當沙蘇魯姆讓他最信任的瑪拉出任米諾斯帕夏時，擺在瑪拉麪前的是一個重大難題——如何治理一個如此棘手的佔領區。米諾斯擁有當地人引以為傲的燦爛文化，並且和薩爾貢截然不同。初來乍到的薩爾貢征服者與這裏格格不入，米諾斯人反抗情緒高漲，許多政令遭到了強烈的牴觸，統治難以進行，如此的米諾斯不僅不能為帝國帶來任何收益，反而可能變成激化帝國矛盾的一處頑疾。 ^[4] 

不過，瑪拉顯然對米諾斯文化有着深刻的理解，在治理手段上也頗有魄力。她在米諾斯這個英雄的故鄉執行了徹底的同化政策。她首先將各城邦的人口全部遷至雅賽努斯、科林尼亞和拉刻代蒙，然後徹底焚燬了剩下的城邦，無數的建築和藝術品被完全毀滅。然後，她兑現了戰爭開始時白鬃王對王酋們的承諾，讓他們把自己的領民大量遷入米諾斯。接下來，絕大部分的戲劇、體育運動和祭祀活動被直接取締。保留下來的那部分中，供奉英雄的儀式被要求必須使用薩爾貢語進行。往日裏人來人往的各大英雄神殿也被關閉，每座城邦只允許開放最主要的一座神殿，用於最基本的文化活動，而神殿中有關英雄的任何介紹和讚美當然也都被更換成了薩爾貢語書寫的詩歌。那些由她直接任命的王酋經常前往各地的村莊掠奪人們逃難時攜帶的古老詩卷和藝術品，而她從來不會過問這種野蠻的行徑，更別説進行處罰。原本各城邦獨立的市民政治活動也被薩爾貢方面完全控制，薩爾貢國內的每次政局動盪，都會導致在各城邦活躍的政治家遭到更換。

此外，瑪拉對米諾斯也展現了難以置信的熱忱。她幾乎未離開過米諾斯，除了偶爾會回到沙爾-阿加德覲見她的兄長，為米諾斯要求更多資源投入，而兄長的信賴和她卓有成效的手段讓她的請願每一次都能夠得到應允。她大力推廣已經薩爾貢化的“米諾斯藝術”，資助米諾斯本地出身的官員和學者前往薩爾貢，也鼓勵其他的薩爾貢人湧入米諾斯。她更是親自參與到了米諾斯人的生活中，常常出席、主辦各類演出和慶典，時常出現於米諾斯人之中。 ^[5] 

薩爾貢征服米諾斯的消息傳到了維多利亞、高盧等國，瑪拉對米諾斯的統治方法不僅僅贏得了萬王之王的讚許，也讓核心圈大為震驚。在往日，核心圈國家征服新的領地時，應用的制度往往較為温和，最有代表性的就是高盧創立的附庸國制度，即把被征服的一方變成自己的附庸國，而不直接由本國派遣官員管轄。林貢斯以此收服了周邊大片的土地，而沒有花費帝國太多的精力，但這樣的方法僅適用於文化近似的地區之間。而且宗主國對附庸國的統治效率比較低下，因此需要花費漫長的時間才能實現同化。瑪拉對米諾斯的強硬政策及其肉眼可見的收效深深震撼了核心圈的政治家們，自那以後效仿她而推出的治理手段層出不窮，並且不斷推陳出新，發揚光大。一百多年後的四國戰爭結束時，維多利亞和萊塔尼亞處置高盧的方法比薩爾貢對米諾斯的手段更為激進，也更為徹底，高盧的結局也比米諾斯更加悲慘。 ^[5] 

瑪拉強硬的治理手腕在不到兩代人的時間內就為米諾斯帶來了全新的面貌。憑藉着本就優厚的自然條件，加上諸城邦的統一、薩爾貢帝國傾注的大量資源和大量湧入的薩爾貢移民，米諾斯這一地區湧現出了前所未有的活力和生產力，幾乎是一夜之間就成了薩爾貢帝國最重要的經濟產區，米諾斯帕夏行省高速發展的勢頭一直持續到950年瑪拉被新的萬王之王召回沙爾-阿加德。

雖然米諾斯讓薩爾貢帝國短暫地煥發了生機，但大部分米諾斯人並沒有能夠和薩爾貢共享這份繁榮。在米諾斯的土地上出產的資源要麼被送回薩爾貢，要麼優先被當地的薩爾貢人享有。米諾斯人眼睜睜看着自己的歷史與文化被改寫、被摧殘、被毀滅，看着自己的孩子在征服者們的教育之下，愈發與自己一度熟知的文化與奉行的理念背道而馳。敢於按傳統教育孩子或者在公共場合宣揚米諾斯傳統文化的人將受到嚴厲的拷打，甚至遭到殺害。移動城市中巨大的宮殿和美麗的花園都只允許説薩爾貢語的人進入，米諾斯語一度接近失傳。曾經參與過抵抗薩爾貢戰爭的米諾斯人受到了世代為奴的懲罰，他們中的大部分被出售給薩爾貢的奴隸商人，而沒有離開的那些人則在本地做苦力。新生一代鮮有人知曉祖先輝煌的過去，他們只能被迫接受被薩爾貢改造過的米諾斯文化。 ^[6] 

米諾斯的移動城市：雖然瑪拉實行了極其嚴苛的統治，但在另一方面也給米諾斯人的生活帶來了某些積極的變化。920年至950年間，在瑪拉的主導下，阿斯蘭皇室不惜掏空整個國庫，斥巨資將米諾斯的三座城邦改建為移動城市。彼時的薩爾貢一共才擁有不到十座中型規模的移動城市，而新建的三座米諾斯移動城市則每座都比薩爾貢本土的規模更大。沙蘇魯姆希望將米諾斯打造成通往泰拉核心圈的前哨，以至於這三座移動城市從設計到建設再到後期的維護都是由沙爾-阿加德方面直接出資招募工程師和薩爾貢勞動力來打造的。最新的研究資料顯示，米諾斯人在建設中其實幾乎沒有被迫進行繁重的體力勞動，他們大都以城市規劃者和顧問的身份參與了建設。 ^[6] 

1038年，沙蘇魯姆的孫子，時任的薩爾貢萬王之王被自己的王后毒殺，他的繼承者們開始了對王位的爭奪，薩爾貢維持了百餘年的相對穩定就此再度被打破。當時的米諾斯帕夏也是王位的有力競爭者，他幾乎沒有在米諾斯主持過政務，甚至沒有在米諾斯生活超過一個月，而是將自己的精力放在薩爾貢國內，流連於宮廷鬥爭當中。萬王之王的死更是讓他無暇顧及米諾斯，一直在暗中活動的米諾斯復國主義者終於等來了機會。

1039年，藏匿於山林間的游擊隊和雅賽努斯城中的內應策動了一場針對薩爾貢官員的刺殺行動。雖然這次行動最終失敗，但它點燃了在雅賽努斯生活的米諾斯人壓抑已久的反抗情緒，起義就此爆發，並迅速傳播到了其他兩座移動城市，隨後米諾斯全境掀起了聲勢浩大的解放運動。在復國戰爭中，有十二位英雄領袖嶄露頭角，其中最有威望的幾位是策劃了刺殺行動的神殿祭司阿蘇克勒斯、拉刻代蒙王族後裔帕拉杜利斯，以及石匠普羅米西恩。對於疏於統治的米諾斯帕夏而言，這場起義的爆發無疑是突如其來的。他慌張失措地試圖調動薩爾貢大軍，想要戡平叛亂，卻得不到任何支持，因為此時其他有實力的王酋都在爭奪王位，沒有人願意幫助他解決米諾斯的問題，他只能自己回到米諾斯，獨自率當地駐軍鎮壓愈演愈烈的復國運動。1041年，科林尼亞最先迎來解放，阿蘇克勒斯與其他英雄討論之後決定乘勝追擊、擴大戰果，向剩下兩座移動城市發起進攻，打響了米諾斯復國戰爭中最關鍵的一役，即“奪回神殿”作戰，並於此一役中殺死米諾斯帕夏，奪回了長期被關閉的所有主要神殿，取得了重大勝利。至此米諾斯已經實現了事實上的獨立。 ^[6] 

1042年，新萬王之王即位，此時的米諾斯對他來説已經變成徹底的爛攤子，加上國內局勢依然混亂，他不得已只能放棄米諾斯。萬王之王停止向米諾斯增派軍隊，下令讓僅存的薩爾貢人撤出米諾斯。在一百二十五年的外族統治之後，米諾斯終於再度獲得了自由。

在獲得解放後，十二英雄帶領米諾斯人民做的第一件事情就是儘可能地搶救僅存的文化傳統，百年前進入山林進行遊擊戰的那些米諾斯人的後裔被迎回屬於米諾斯人的移動城市，大家希望能夠從這些人身上找到米諾斯傳統文化的碎片。祭司們開始重新學習米諾斯語這門古老的語言，不幸的是，傳統米諾斯語在經過一百餘年的廢止後已然無法適應當代的使用需求。無奈之下，祭司和知識分子們只得藉助現有的資源重新發明一種現代的米諾斯語。處於相同情況的還有米諾斯的儀式和體育競技等傳統文化，米諾斯人還在找尋倖存的物證來證明和復原自己的傳統文化。 ^[7]