符籙法術

就符字的容量而言，道教符書能夠有連貫的文句表達一定的宗教內容，比起散漫於民間的巫師使用的巫符字多量大，表現出自發的民間巫術向人為的、有系統理論的宗教形態過渡的軌跡。就符字的形式而言，目前見到的道符除使用巫符般的以隸字拼合、變形而成外，又借用篆體和蟲書鳥跡的古文。這種變動，在東漢末即已開始，其主要代表為古靈寶經的《五芽真文》和《三皇文》。《五芽真文》字作篆體，《天仙金母大法》、《靈寶領教濟度金書》在篆字下注出音讀，但按之字書，與響應音讀的篆字不同，應當是造作者依據篆字筆意自創之文字。《三皇文》符字則是篆體、古文和類似《太平經覆文》的重疊字三種兼而有之。《三皇文》的符字，道教中稱做“天篆雲書”。又稱“雲篆”，因為在道士的觀念中，此類符書原來是秘於上天的，故稱天篆；同時又説系雲氣自然結成，天上的神仙也不過是加以摹寫，然後再傳入人間，故稱“雲書”、“雲篆”，其字體多仿篆體及蟲書鳥跡的古文，為突出“雲書”的特徵，筆畫故作曲折盤紆如雲氣繚繞之象。“天篆雲書”的觀念被道教內部普遍接受後，即使畫覆文式的符，也儘量使之筆畫紐曲，於是這點成了道符的一般特徵。

1、步罡：道教法術在施行中，法師常口唸咒，手掐訣，腳步罡。掐訣和步罡是行法時法師的一兩種基本的形體動作。要了解道法，對這兩者就要有初步的瞭解。步罡，全稱踏罡步鬥，又稱步天綱。它是從古老的年代中傳下來的：罡，原指北斗星杓尾的一顆星，鬥即北斗，後來又擴大範圍，泛指東南西北中五方星斗。法師假十尺大小的土地，鋪設罡單，象徵九重之天，腳穿雲鞋，在一片悠揚的道曲中，存思九天，按鬥宿之象、九宮八卦之圖步之，以為即可神飛九天，送達章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特別是正一派）徒行法、修煉，步罡踏斗都是一種基本功，也是法師基本的形體動作。

2、術數：道法體系中還包括大量的術數。它們以占驗和趨吉避凶為主，包括算命、看相、風水、符讖等。它們的源頭很古老。《四庫全書總目．術數類提要》説：”術數之興，多在秦漢以後，要其旨，不出乎陰陽五行生剋制化，實《易》之支派，傅以雜説耳。“其實，《易》本身是從占卦的記錄中慢慢演變成哲理著作的，而且這並不妨礙仍然有人將之當成占驗工具來使用。這些術數，本來在社會上各個階層中流傳，道教在形成過程中吸收進自己的法術體系，而社會上仍然有人傳授此類方術，甚至有專門賴此為生的江湖人羣。就道教而言，習之較多的有卜筮、奇門遁甲、算命、相術、風水，説符命、推背圖等。

3、掐訣：掐訣又稱握訣、捻訣、捏訣、法訣、手訣、神訣，有時稱鬥訣，簡稱為訣：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指間結成某個固定的姿勢，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持時的基本的形體動作。道士誦經、唸咒、步罡、結壇、召將、氣禁、收邪、治病、祈禳等的各個環節都要掐相應的訣。《太上助國救民總真秘要》卷九：凡行步、問病、治邪、入廟、渡江、入山、書符並須掐訣目。掐訣是從古代的氣禁之術中繼承下來的。道教在發展中依據自己的神譜和法術理論，作了增益、改進，形成龐大的手訣系統。

4、祈福和禳災：祈禳，是道教最富特色的法術。祈即祈禱，指禱告神明以求平息災禍、福慶延長：內容廣泛，幾乎覆蓋社會生活的一切方面。有祈晴、祈雨、驅蝗、祛病、遣瘟等祈求解除災患的祈禱，也有祈嗣、祈壽、祈福以及企求國運綿久一類以求福祉為主的祈禱。

5、變化之術：道法的內容繁多，變化之術是其中比較基礎的類型。道教變化之術，指各種用人工控制的隱遁易形、變化萬物的法術。它的由來甚古，在漢代已經有不少著名的善於變化之術的方士，東漢時它已成了道法的重要組成部份。

卜筮：這是最早出現的術數之一。商周時代，就有龜卜、筮佔，後者的典籍《易》成為五經之一。龜卜的特點是利用龜甲燒灼後的裂紋來斷吉凶，筮佔則主要用蓍草的分合所得數字為佔。以後筮法得到改進，所用數字固定於七、八、九、六之上，形成卦象，其間數字的分合變化較有理則可循，所以在佔法中取得優勢。只是大約從南北朝之後，用《易》為本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金錢來代替，方法是大地簡化了。從中又演變出文王課、梅花易數、太乙神數等不同的流派。道教中和教外都有許多傳習。

奇門遁甲：在術數中，太乙九宮、六壬和遁甲號稱三奇，佔有很重要的地位。這幾種術數，道士都極為重視，其中若干書被收進《道藏》。其中遁甲尤其名聲響亮。遁甲是用來選擇時間和方向的術數。這一術數比較複雜，理解和運用方法也有多端，這裏據著名道教研究專家胡孚琛先生在《道教志》中的闡述作些介紹。遁甲利用時空因素來趨吉避凶。其要點在排局布盤。盤分天地人。天盤為九星（天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盤用九宮八卦；人盤為八門（休、死、傷、杜、開、驚、生、景）排局布盤時以順儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）為陽局，以逆儀順奇為陰局。按年份、節令、時辰將八門、九星、九神（直符、蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天）在九宮八卦盤上排列成局。冬至到夏至之間陽氣回升，用陽遁；夏至到冬至之間陰氣漸長，用陰遁。為了將時間的干支與二十四節氣密切聯繫起來，；佈局時按正授、超神、接氣、置閏的規律，將上元符頭（十五日值一個節氣，分上中下三元，每元五日，第一日為符頭）和節氣調整好。這樣就可以排出一種奇門遁甲的日曆，從而用以選擇時間、方位和占斷吉凶。奇門遁甲是和古代天文曆法之學聯繫最緊密、綜合性最強的術數，它將古代術數家創造的陰陽、五行、天干地支、河圖洛書、八卦九宮等學説都包括了進去，並形成一個有機的整體。

算命：又稱推命。因為使用對象的生年、月、日、時的干支為推算的基礎，所以稱為四柱推命術；四柱即四個干支，每一干支用兩個字表示（如甲子、乙丑等），一共是八個字，所以又叫做排八字。一般認為，它起於唐德宗時的李虛中依人的干支推人命運，當時只用年、月、日，後來宋代徐子平又加/上時辰的干支。所以後人多稱其為子平術。其術以四柱的五行生剋制化關係，復加上節氣旺相等，斷人一生吉凶窮達。

相術：相術起源很早，先秦時就已經提到某些個有名的相士。它的特點是據人的面相、骨相、手相、氣色等推斷其命運。道教什麼時候引進相術不可確指，但五代北宋以後道士陳摶的相術卻大大的有名。有傳説稱，陳摶的師傅是麻衣道者，為一位僧人。據邵伯温《邵氏聞見錄》等書記載，陳摶相術名重一時，宋太宗曾請他相當時尚為皇子的真宗，陳摶才到皇子門口，便立即返回。問他是什麼緣故，他説：王爺身邊服侍的人，都是將相的料，何必再見王爺？這樣太宗便確立真宗為太子。據一些材料推測，麻衣、陳摶所用的是骨相術，後代流傳著一本《麻衣相法》又稱《麻衣神相 ^[1]  》，則是相面術，大約是他們名氣太響，便假託他的名義流行。明清時有人編了本《陳希夷心相編》，也是用了陳摶（號希夷）的名義，不過它專論“心者，貌之根，審心而善惡自見；行者，心之發，觀行而禍福可知”，大多是談處世哲學，雖也論禍福，但大要歸於儒家倫理，可以看做相法的變格。

道符構成中有文字、有星象、有厭勝物，另外一些符還有神像，但以文字為主體：由於道符的主幹是漢字和漢字的變形，所以按其原初狀態説是可以讀的。

專門供畫符用的文字稱為符字，符字與符都有音讀，稱為符音。由符字和其它成份如星圖、神像、厭勝物等構成符，知道這些成份的含義，就可以明白符的結構：從上面的介紹可以明白，符是以符字為主的組成成份依照一定的規則相互配合而成的。簡單的符只由一個或幾個簡單的符字構成，複雜的符則有多個甚至於多重成份拼合而成，所以極難讀懂。因為不僅構成符的成份在各道派中形制不一，且只在內部師師秘授，外人難得而窺，而且諸種成份的搭配，其序或正或反，上下左右位置也很難理出頭緒。比如前面曾經提到過的《靈寶五符》又稱五方靈寶符命，便難以分辨其成份及各成份間的結構方式。

還有不少符，就其形象而言，只見層層塗抹，墨汁淋漓，有時形成一個大墨團，有時變成神靈的剪影，其結構常令人覺得神妙莫測，無從索解。其實它們也是可以解讀或剖析的。只是對他們的解剖，必須追蹤其書寫過程，而不能僅在其已成的圖形前殫思竭慮而已。這些惟見墨圖莫辯結構的符，在宋代之後雷法諸道派中流傳甚多，特錄取雷法中的《歘火大神符》以見一斑。

符的右側為該符的散形（畫符時畫其中每一局部－－多數是每一筆，稱散形，或分形；由用形構成符的整體，稱聚形形，或合形。）及其相應的書符咒。照書符咒的描述，知道符中的每一部分皆有特別的象徵意義，建構起來就是一篇讚美天君巨大威力、敕令焚鬼滅災的檄文。左眼為日，右眼為月；開眼則火光萬丈，照耀天地邪鬼滅絕。天圓地方，六律九章，八卦。而畫符的每一筆，正是某一咒語的特別符號。但在左側的合形中，這些構成部份已經混然一體，不復可辨別。 ^[2]