笛卡兒主義者

Cartesianist一詞來源於笛卡兒名字的拉丁化形式Renatus Cartesius。主要代表有海林克斯、斯賓諾莎、馬勒伯朗士、帕斯卡爾、培爾、克勞伯、福爾格等。由於笛卡兒哲學的二元論性質，其追隨者所持的觀點也各有差別。在心物、心身關係上，笛卡兒認為兩者本質不同，是相互排斥的，故不能回答兩者為何能協調一致活動的問題。海林克斯、馬勒伯朗士提出偶因論，認為上帝是靈魂和肉體之間的中介，靈魂想使手腳活動，上帝就去移動它們，同樣，上帝也使靈魂知道身體的任何動作和樣態。克勞伯認為上帝還是任何兩個事件之間的中介，事物之間的因果關係都是上帝預定的。福爾格認為上帝在宇宙創造之初就把心靈和身體運動的每一個細節都預先排定，故兩者雖不能互相作用，都能協調一致地發展。斯賓諾莎則提出平行論，認為心物、心身是同一實體的兩個方面，它們互相獨立、平行發展，故能協調一致。在信仰問題上，帕斯卡爾通過懷疑陷入神秘主義，認為哲學所研究的終極的東西是超越人類認識能力的，故理性不能認識事物的依據和目的，不能認識精神的本質，也不能認識上帝；人只有通過神秘的宗教感情直接經驗到上帝，這樣才能使心靈平靜並獲得拯救。斯賓諾莎提出實體即自然、即神。實體是自因，以此反對宗教上的人格神及創世説。培爾則通過大膽懷疑，揭露理性和啓示、科學和宗教信仰之間的矛盾。認為宗教必須限制在啓示範圍內，啓示必須服從理性；同時認為政教必須分離，教會應實行寬容政策。這些思想對18世紀法、德等國的啓蒙運動有較大影響 ^[1]  。