竹圖騰

傳説

我國南方少數民族一種以竹為圖騰的信仰。相傳古夜郎(今雲貴地區)某些少數民族即以竹為圖騰。 竹圖騰還見於生殖崇拜中，如布依族多在新婚夫婦的洞房門前貼上“嶺上紅梅多結子，一山中綠竹早生孫”的對聯。竹的旺盛生命力以及其在生產中的作用是許多民族以竹為圖騰的主要原因。《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》載上古《彈歌》雲:“斷竹，續竹，飛土，逐肉。”説明遠古時期竹曾是人們進行生產鬥爭的主要工具。壯族古歌《射日》中亦有“天生十二個太陽，以竹射落十一個”的傳説。 竹作為圖騰信仰還有“祛邪驅鬼”的因素。雲南西雙版納景洪的基諾族人用雞毛蘸狗血塗於竹片祭山神、地母、火神。德宏她區的景頗人有以竹作人為亡靈守墓之俗。布依族鬼師的占卜工具即用竹片製成。屈原《離騷》也講到“筵，’(小竹片)和 “等”(結草折竹)兩種占卜工具和形式。《詩經》、《周禮》都有記載，人們祭祀時，於庭內燃蘆、松、竹。“百物昭彰，禁昏晦，防不虞”。《廣東新語》中有“多以大竹爆以享神”的記載。《荊楚歲時記》：“雞鳴而起，先於庭前爆竹”，以驅惡鬼。宋王安石《元日》詩有“爆竹聲中一歲除”之句，燃放爆竹帶有了喜慶色彩。總之，竹圖騰崇拜，經歷了祖先崇拜、生殖崇拜，祛邪驅鬼到節日喜慶的演變過程。

竹在中國傳統的文化中，不僅是構造各種器物的材料，被中華民族有意識地創造成滿足各種需要的文化景觀，而且步入了人的精神生活領域，成為象徵某種文化精神的符號。中國最早期的道教和一些少數民族都崇拜竹，以之為一種極為重要的巫術符號。竹凝聚着中華民族熾熱虔誠的敬仰情感和意識，賦有神秘的神性和超自然的偉力。竹是中華大地上普遍習見的植物，是中國人民生產和生活的重要物質資源，在古代卻是先民們崇拜的植物。我們可以從民族學、民俗學和歷史學資料中考察和説明這一文化現象。在這裏我們主要説説竹在布依族中的崇拜。

布依族是古代“百越”的一支，在族源上與壯族有密切的關係。在長期的歷史發展過程中，布依族積累了自己豐富燦爛的歷史文化。一些布依族村寨至今仍盛行着自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜等原始宗教禮儀，他們是布依族原始社會意識的觀念總彙，是古代布依族社會最重要的上層建築。隨着歷史的發展，有的原始宗教已經逐漸的消失，有的卻以“變形和省餘”的形式，將各種崇拜活動保留傳承於“現成宗教”之中，這在布依族羣眾的信仰裏得到了證實。布依族原始宗教的內容廣泛，社會功能較強，其祭詞包括歷史、民俗、經濟、建築、天文、曆法等方面的內容，20餘種祭祀禮儀，還直接影響着人民大眾的心理素質和風俗習慣。因此，研究布依族的原始宗教，考察其信仰的內容和歷史淵源，不僅在學術上，而且在布依族的物質文明和精神文明建設上都具有重要的現實意義。 ^[1] 

據《華陽國志·南中志努》載:古時，一女在河邊洗衣，隨水漂來三節大竹，竹止於此女足間，推之不去，中有啼聲，破而得一男嬰。及長，文武齊備，以竹為姓，視竹為王;“捐所破竹於野，成竹林，今竹王祠竹林是也”。遂自立為夜郎侯，子孫緊衍。彝族以竹為主要圖騰，有“祭蘭竹”與“拜金竹爺爺” 之俗，低佬族以竹製祖先牌位，並有“栽花樹”之習。雲南怒江傈僳人以竹為圖騰。

“圖竹圖騰”是解讀夜郎文化的一把鑰匙。《後》所記載的“夜郎者，初，有女子浣於遁水。有三節大竹流入女子足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。”就是典型的竹圖騰的傳説。竹王誕生“三節大竹”即隱指竹王所代表的“謝”、“狼”、“僚”等民族。所謂“大夜郎國”的形成，其基礎便是這種以竹王為首的部族聯盟關係；而這些部族均起源於那位“浣於遁水”的女子，從而直指母系氏族時代，一女多夫的婚姻狀態。我們因此將這位女子稱為“遁水聖母”，她距今至少已有7000多年的光陰了！竹王是聖母“非血氣所生”，漢朝西南各民族對此言之鑿鑿，深信不疑。這故事講的是世界東方歷史上的“清淨受胎”！這位偉大的女性，就是中國南方各少數民族共同的祖先，其地位不亞於西方的聖母瑪麗婭！而且“夷僚鹹以竹王非血氣所生，甚重之，求為立後。”各少數民族均深信這夜郎的竹圖騰，將遁水聖母作為自己共同的祖先。竹圖騰這種原始宗教的強大力量，成為古代西南各民族團結的紐帶。西漢吳霸時期“夷濮阻城”的非常事件，以及成帝時期夜郎王邪務“收餘兵，迫脅旁二十二邑反”的號召力，都説明了竹圖騰在西南少數民族心目中的確具有超自然的魔力。因此，我認為竹圖騰是一種原始宗教形式。竹圖騰的傳播，促成了古代西南少數民族的部族聯盟的形成。古代西南少數民族的部族聯盟的思想基礎便是竹圖騰崇拜。而這個少數民族部族聯盟的黃金時期，就是所謂“大夜郎國”。正如《史》所言：“西南夷君長以什數，夜郎最大。”在“大夜郎國”中，竹王所在的部族為夜郎本部的中心部落，亦即狹義的夜郎（小夜郎）。海通在《圖騰崇拜》的“圖騰外婚”一節指出：“圖騰羣體外婚制在大多數情況下與胞族和婚姻級外婚制相符。”因此，夷濮的團結也反映了西南夜郎地區存在着圖騰外婚。

“三節大竹”又象徵着男性生殖器，即所謂男根是也。當“三節大竹”成為竹王的“生命之舟”，就意味着夜郎民族進入到父系氏族的新時代。距今至少也有5000年的歷史。這個美麗動人的竹王的傳説，就這樣告訴後人；夜郎民族是怎樣從母系氏族過渡到父系氏族的。

竹圖騰的自然基礎就是竹林：“氏以竹為姓。捐所破竹於野，成竹林。”貴州的竹海就在赤水河流域，那裏直到今天也還有浩瀚無邊的楠竹林場。這就是夜郎竹圖騰信仰的地方特徵。

今天，貴州黔東南的少數民族吹管樂器——用三節粗大的竹筒製作的“芒筒”，就是遠古竹王的“生命之舟”——“三節大竹”在今天的孑遺。因此，用三節粗大的竹筒製作的“芒筒”是今天貴州少數民族竹圖騰崇拜的法器。

當我們看到盛裝的少數民族女郎雙手握持着芒筒，沸天撼地的吹奏着《祭祖蘆笙》的時候，我們彷彿又聽到了遁水聖母那青春的歌聲，又看到了夜郎竹王那彪悍的身影。

西漢的政府官員不但不理解夜郎民族的竹圖騰崇拜，而且還非常的恐懼和忌恨，看作是危及漢朝皇帝威權的東西，必欲除之而後快。這就是竹王之死的必然性。就連遷、固這樣的當朝史學家，由於受狹礙的大漢民族主義思想的影響，也對竹崇拜這種“子不語”的東西不予著錄。其實，如遷之《史》就有“神人以和”、“鳳凰來儀”等神話。中國有文字記載的歷史，部分材料就是根據傳説，而傳説和神話是交織在一起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖，既是傳説中的歷史人物，也是神話中的重要角色。為什麼偏偏對南方少數民族的竹圖騰就不能容忍呢？清人鄭珍也自以為是地對竹王傳説予以否定。

英國民族學家J.G.弗雷澤指出：“這種對圖騰的尊敬往往被解釋為是一種信仰，按照這種信仰，每一個氏族成員都是圖騰的親屬，甚至是後代，這就是圖騰制度的信仰方面。”

根據這個原理，從原始社會的遁水聖母之子到漢成帝時代的夜郎王邪務，代代竹王，代有傳人。而夜郎國滅之後，夜郎民眾又以“竹三郎”的祖宗崇拜取代竹圖騰崇拜。在這個民族的集體無意識的深處，仍然將自己視為竹王的傳人。夜郎的竹崇拜是至少有7000年生命史的活着的圖騰崇拜。

所以，如果有人問：“竹王有多大？”那麼，我們就可以回答説：遁水聖母有7000多歲！竹王有5000多歲！”

在對西南少數民族圖騰崇拜的研究中，我想提請大家注意西漢成帝時期“夷濮阻城”的事件。“夷越”與“濮人”顯然是漢朝兩大不同來源的古代少數民族。這是西南不同語系的少數民族對竹圖騰認同的重要證據。而這對我們研究蘆笙文化的起源與變遷，能夠提供無限的啓發！ ^[2]  。