六韜·龍韜·立將

武王問太公曰：“立將之道奈何？”

太公曰：“凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：‘社稷安危，一在將軍，今某國不臣，願將軍帥師應之。’將既受命，乃命太史卜，齋三日，之太廟，鑽靈龜(1) ，卜吉日，以授斧鉞(2) 。君入廟門，西面而立；將入廟門，北面而立。君親操鉞持首，授將其柄曰：‘從此上至天者，將軍制之。’復操斧持柄，授將其刃曰：‘從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止。勿以三軍為眾而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯説為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。’將已受命，拜而報君曰：‘臣聞國不可從外治，軍不可從中御；二心(3) 不可以事君，疑志(4) 不可以應敵。臣既受命專斧鉞之威，臣不敢生還。願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將(5) 。’君許之，乃辭而行。”

“軍中之事，不聞君命，皆由將出，臨敵決戰，無有二心(6) 。若此，則無天於上，無地於下，無敵於前，無君於後。是故智者為之謀，勇者為之鬥，氣厲青雲，疾若馳騖(7) ，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內，吏遷士賞，百姓歡悦，將無咎殃(8) 。是故(9) 風雨時節，五穀豐熟，社稷安寧。”武王曰：“善哉！”

（1）鑽靈龜：即占卜。在商周時每遇重大事情，總要求神問卜。其方法是用燒紅的小銅棍炙烙龜甲或獸骨，觀察骨甲的裂痕以決定吉凶。

（2）斧鉞（yuè）：斧：斧頭。鉞：較寬大的斧。斧鉞都是古代軍中行刑的兵器，軍權的象徵。

（3）二心：懷有異心，不忠心耿耿。

（4）疑志：志存疑慮，猶豫不決。

（5）將：率領軍隊。

（6）無有二心：指完全服從主將之命。上文已經提到君主授予主將全權行事之權，所以兵士要完全服從主將的命令。

（7）馳騖：奔馳的駿馬。馳：車馬疾馳。騖：交馳、迅急。

（8）將無咎殃：將領沒有受到任何責備。

(9)是故：這樣。

武王問太公道：“任命主將之道是如何呢？”

太公回答説：“國家有危難時，君王避開正殿，不受朝賀，在偏殿召見準備任命的大將。告訴他説：‘國家的安危全在將軍身上。現在某國不遵守臣屬的職分，希望將軍率領軍隊前去討伐。’將軍既然已經接受任命，國君就命令太史準備占卜。太史先齋戒三日，到太廟鑽靈龜，卜問吉日，以便舉行向大將頒授斧鉞的典禮。到了吉日，國君先入太廟正殿的大門，站在東側，臉朝西。主將隨後跟入，臉朝北站立。這時，國君親自捧着鉞的頭部而將柄授予主將，面色嚴肅地説：‘從這裏上至天上，都由將軍全權管理。’國君又拿着斧柄而將斧刃授予主將説：‘從這下面到深淵，都由將軍全權管理。授予主將軍用兵，看見敵人虛弱的部位便進攻，看見敵人兵力充實便要停止。不要認為三軍人多就輕視敵人，不要認為自己的責任重大就以死相拼，不要認為自己身份尊貴就鄙視別人，不要憑着自己的一己之見就違背眾人意願，不要認為能言善辯就是正確的而偏聽偏信。士眾沒有坐下將軍不能先坐，士眾沒有吃飯將軍不能先吃，嚴寒酷暑，一定要和士眾同甘共苦。這樣，士眾一定能奮死效力來聽從你的指揮。’大將接受了君王的詔令後，又跪拜向君王報告説：‘臣聽説國家的大事，處理決斷都必須依靠君王，不能受外面的干預。軍隊中的事，變化多端，處理決斷都必須依靠將領，君王不能在國內控制作戰。如果臣下不是忠心耿耿，便不能報答君王；如果臣下猶豫不決，便不能迎敵應戰。臣既然接受君王命令，負責指揮戰爭，臣不能獲勝不敢活着回來，但希望君王授予臣全權指揮的權力，使臣能夠不受任何牽制。君王如果不答應臣這個要求，臣不敢接受擔任主將的任命。’君王答應了主將的要求，主將就辭別君王，率領軍隊出征。”

“從此，軍隊中的事，不聽君王的詔諭，只聽大將的命令。迎敵決戰，沒有任何顧慮。這樣，上不受天的限制，下不受地形的阻隔，前邊沒有敵人敢阻擋，後邊沒有君王的牽制。所以，有才智的人願盡力出謀獻策，勇敢的人願意奮不顧身參加戰鬥。士氣高昂，青雲直上，行動敏捷，快如飛馳的駿馬。戰鬥還沒有開始，聲勢已迫使敵人屈服。國外戰爭勝利結束，國內慶功祝捷，有功的官吏得到升遷，士卒得到獎賞，百姓歡天喜地，將領沒有任何罪過災殃。這樣，風調雨順，五穀豐登，國泰民安，天下太平。”武王説：“你説得很好。”

“軍不可從中御”，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”，給予將帥以充分的信任和機動指揮的權力，是作戰指揮上的一條極其重要的原則。否則，如果國君從中干預掣肘，對將帥採取不信任的態度，必然會干擾前線將帥的決心和計劃，從而導致戰爭的失敗。本篇講述古代君主任命將帥的儀式和方法，闡明瞭這樣兩個觀點：一是將帥領兵作戰，責任重大，“社稷安危，一在將軍”。因此將帥應做到“見其虛則進，見其實則止”，不輕敵，不冒險，不賤人，不違眾，與士卒同甘共苦。二是君主應信任將帥，給以機動指揮的權力。“國不可以從外治，軍不可以從中御”，“軍中之事，不聞君命，皆由將出”。只有做到這兩點才能“無敵於前，無君於後”，“戰勝於外，功立於內”。

東周威烈王十八年（前408年），魏文侯任命樂羊為大將，率軍討伐中山國，樂羊率領軍隊攻入中山國後，遇到了頑強的抵抗，進展十分緩慢，用了一年時間，仍沒有取得勝利。因此國內流言四起，飛語紛紛。有人説：“樂羊無能，應儘早撤換，以免勞民傷財，徒損國威。”有人説：“樂羊本是將才，久戰不決，必定是別有用心，用意拖延。”更有人説：“樂羊是利用時間爭取民心，以便在滅亡中山後自立為王。”還有不少人上書説：“常言虎毒不食子，而樂羊竟能忍心吞食自己的親生骨肉，這種人如不趁早撤換，必將養虎為患。”魏文侯聽到這些流言飛語，看了這類奏章，心中暗想，樂羊在開始進攻中山國時，他的兒子被中山國王烹殺，並將羹湯送給樂羊，樂羊毫不遲疑地盡飲一杯。這一舉動，只是為了表明對我的忠誠和必勝的決心，這樣的人決不會背叛我。我如輕信流言，臨陣易將，不僅會使大將蒙冤，更重要的是貽誤軍機。於是，便將那些奏章放入一個匣子中，照舊給樂羊補充兵員，輸送給養，支持樂羊繼續進攻。隨着時間的推移，檢舉樂羊的奏章也越來越多，魏文侯認定全是捕風捉影的不實之辭，照例放入匣中。時經三年，檢舉信件竟裝滿了整整一個匣子。

樂羊苦戰三年，終於取得勝利，滅亡了中山國。他帶領軍隊回朝後，魏文侯張燈結綵，大擺宴席，慶賀勝利。在宴會上，樂羊自覺勞苦功高，滿臉喜色，頻頻舉杯，並等待文侯封賞。但文侯絕口不提封賞之事，直到宴會結束時，才令人送給樂羊一個匣子。樂羊認定封賞定在匣中，興高采烈地回到家中，打開匣子一看，既無加官晉爵的詔旨，也沒有金銀珠寶之類的貴重物品，只有滿滿一匣書信。樂羊看完全部書信，心情激動不已，自言自語地説：“沒有文候的信任和支持，我樂羊早就身陷囹圄，哪能得到今天的戰功呢？”隨即穿上朝服來到王宮，一見文侯納頭便拜：“微臣淺薄無知，只想到自己出生入死的功勞，卻不知大王信任和支持的重大作用。如今才知滅亡中山全靠大王的英明決策，樂羊不過略盡犬馬之勞而已！”魏文侯見樂羊收斂了恃功倨傲的情緒，才重重地獎賞了他。魏文侯任賢拒讒、信任將帥的事蹟，常為後人所稱道。

《六韜》又稱《太公六韜》、《太公兵法》、《素書》，舊題周初太公望（即呂尚、姜子牙）所著，普遍認為是後人依託，作者已不可考。現在一般認為此書成於戰國時代。全書以太公與文王、武王對話的方式編成。

《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對後代的軍事思想有很大的影響，被譽為是兵家權謀類的始祖。 ^[1]