窮生死藴

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化地部的窮生死藴，向來就被唯識學者認為與本識所藏的種子有關，像無著論師的《攝大乘論》捲上説︰‘化地部中，亦以異門密意説此名窮生死藴。’

據《攝論》的解説，窮生死藴，就是阿賴耶識中的種子，只是名字不同罷了。但在唯識思想史的發展上看，只能説這與後世一切種子的阿賴耶識有關，不能説就是瑜伽派的種子。古人對於窮生死藴的見解，都是依《攝論無性釋》而加以推論。《無性釋》卷三説︰

‘於彼部中，有三種藴︰一者一念頃藴，謂一剎那有生滅法。二者一期生藴，謂乃至死恆隨轉法。三者窮生死藴，謂乃至得金剛喻定恆隨轉法。’

在時間的長短上，建立這三藴︰一種是一剎那；一種是從生到老死；後一種是從無始以來，直到生死的最後邊。這有一個疑問，第一種是剎那生滅法，第二與第三，是否也是剎那生滅的呢？假使是剎那生滅的，那就只有一藴。假使不是剎那生滅，難道是一期常住的嗎？古人曾有兩種不同的答覆︰一説，化地部或許與犢子系的正量部相同，主張有長期的四相。就是説，有一類法，生起以後，到最後的滅盡，中間是沒有生滅的。一説，雖一切法都是剎那滅的，但依相似相續建立後二種藴。這裏面的一期生藴，向來都解釋為像命根等的一期不斷，由業力所感的總異熟果。窮生死藴，《唯識義藴》説是‘謂第六識別有功能，窮生死際恆不斷也’。《唯識學記》説是‘至金剛恆轉微細意識’。依《攝大乘論》的意思，是依種子説的。

窮生死藴，在漢譯的小乘論典，就是《異部宗輪論》，也都沒有説到。直到無著論師的《攝大乘論》，才開始有窮生死藴的記載。這雖不能説在《攝論》時代，才有窮生死藴的思想，但説它是化地部的後期思想，還不致於有什麼過失。看看化地部的後期思想吧！《異部宗輪論》説到化地部的末宗異義，有這樣的話︰‘隨眠自性，恆居現在。諸藴、處、界，亦恆現在。’

這已經在起滅間斷一切法現象背後，指出藴等一切法的念念恆在。這恆居現在，依窺基的解説，就是種子。梁譯的《攝論世親釋》卷二，也有近於種子的解説，它説︰‘窮生死陰，恆在不盡，後時色心，因此還生。於無餘涅槃前，此陰不盡，故名窮生死陰。’

‘後時色心，因此還生’，確是很明顯的種子論。但它的恆住現在與窮生死藴的思想，到底怎樣？因為文獻不足，難得完滿的認識。我們應該記得，化地部是主張諸行剎那滅的，同時又主張色根與心心所都有轉變的。這與剎那生滅就不能轉變，有前後轉變就不能剎那滅的學者，有非常不同的地方。這一點，希望讀者給它深刻的注意！《無性釋》説︰一念頃藴是一剎那有生滅法，後二藴都有恆隨轉法的定義。化地部的三藴説，或許是這樣的︰一念頃藴，是一切有生滅的現象界；後二藴，都是不離生滅而相續轉變潛在的功能。一念頃藴，指一切法的剎那生滅説的；後二藴指相續轉變説的。依現象界的念念生滅，也説它念念恆存，恆住現在。它剎那轉變，與‘一切行皆剎那滅’，並無矛盾。它的一期生藴，是業力所燻發的，能感一期自體果報的種子；直到一期生命的終結，業力燻發的功能，也就滅盡。窮生死藴，是能生一切有漏色心的功能，直到金剛喻定，才滅盡無餘。倘果真如此，那它與唯識學上的種子説、等流習氣與異熟習氣，有受盡相與無受盡相的關係，太密切了！