禮記·射義

立德正己、禮樂相和——漢民族傳統禮儀“射禮”

射者，進退周還必中禮。內志正，外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而後發。發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰，君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。

——《禮記·射義》 ^[1] 

古者諸侯之射也，必先行燕禮；卿、大夫、士之射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。

故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

其節：天子以《騶虞》為節；諸侯以《狸首》為節；卿大夫以《採蘋》為節；士以《採繁》為節。《騶虞》者，樂官備也，《狸首》者，樂會時也；《採蘋》者，樂循法也；《採繁》者，樂不失職也。是故天子以備官為節；諸侯以時會天子為節；卿大夫以循法為節；士以不失職為節。故明乎其節之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立則無暴亂之禍矣。功成則國安。故曰：射者，所以觀盛德也。

是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為，以立德行者，莫若射，故聖王務焉。

是故古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子，天子試之於射宮。其容體比於禮，其節比於樂，而中多者，得與於祭。其容體不比於禮，其節不比於樂，而中少者，不得與於祭。數與於祭而君有慶；數不與於祭而君有讓。數有慶而益地；數有讓而削地。故曰：射者，射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射，以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者，未之有也。

故《詩》曰：「曾孫侯氏，四正具舉；大夫君子，凡以庶士，小大莫處，御於君所，以燕以射，則燕則譽。」言君臣相與盡志於射，以習禮樂，則安則譽也。是以天子制之，而諸侯務焉。此天子之所以養諸侯，而兵不用，諸侯自為正之具也。

孔子射於矍相之圃，蓋觀者如堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢，出延射曰：「賁軍之將，亡國之大夫，與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點，揚觶而語，公罔之裘揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟死者，不，在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：「好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者，不，在此位也。」蓋僅有存者。

射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固；持弓矢審固，則射中矣。故曰：為人父者，以為父鵠；為人子者，以為子鵠；為人君者，以為君鵠；為人臣者，以為臣鵠。故射者各射己之鵠。故天子之大射謂之射侯；射侯者，射為諸侯也。射中則得為諸侯；射不中則不得為諸侯。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以擇士也。已射於澤，而後射於射宮。射中者得與於祭；不中者不得與於祭。不得與於祭者有讓，削以地；得與於祭者有慶，益以地。進爵絀地是也。

故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也。飯食之謂也。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正然後發，發而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。孔子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

孔子曰：「射者何以射？何以聽？循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？」《詩》雲：「發彼有的，以祈爾爵。」祈，求也；求中以辭爵也。酒者，所以養老也，所以養病也；求中以辭爵者，辭養也。

古代諸侯舉行射禮，一定要先舉行燕禮；卿、大夫、士舉行射禮，一定要先舉行鄉飲酒之禮。之所以先舉行燕禮，是為了明確君臣的名分；之所以先舉行鄉飲酒之禮，是為了明確長幼的順序。所以射箭的人，不論前進還是後退，左旋還是右轉，動作一定要符合規矩。從內心來説，沉着冷靜；從外表來説，身體挺直；然後才可以把弓箭拿得緊瞄得準。把弓箭拿得緊瞄得準，然後才可以指望射中。所以説，從人的外部射箭動作就可以看出他的內在德行。

射箭時的節拍：天子射時，以《驗虞》為節拍；諸侯射時，以《狸首》為節拍；卿大夫射時，以《採茹》為節拍；士射時，以《採繁》為節拍。《驗虞》這首詩，是讚美朝廷百官齊備的；《狸首》這首詩，是讚美諸侯以時朝見而修職貢；《採薪》這首詩，是讚美卿大夫遵循法度；《採繁》這首詩，是讚美士的恪盡職守的。所以天子用讚美百官齊備的曲子為節拍，諸侯用讚美按時朝王進貢的曲子為節拍，卿大夫用讚美遵循法度的曲子為節拍，士用讚美惜盡職守的曲子為節拍。所以明白了各自伴射歌曲的含義，從而做好各自的工作，才能功業成就和德行樹立。德行一旦樹立，就不會有殺人越貨、為非作歹的不軌行為了；功業成就，國家也就安定了。所以説，從射箭這件事上就可以看出人的德行如何。所以古時候的天子通過射箭比賽來選拔有資格參加助祭的諸侯、卿大夫、大。射箭，這是男子的事，所以才用禮樂來修飾它。所以説，在所有的事情當中，要尋一件既有禮樂的修飾而又可以經常進行並從而樹立起德行的，非射箭這件事莫屬，所以聖王很重視它。

所以古代的天子做出規定：諸侯每年都要向天子報告國計、貢獻方物，還要向天子推薦人才，天子便在射宮裏考核他們的箭術。其儀容體態合乎禮的要求，其射箭節奏合乎樂曲的節拍，而且射中得又多，那就有資格參加天子的祭祀。其儀容體態不合乎禮的要求，其射箭節奏不合乎樂曲的節拍，就沒有資格參加天子的祭祀。獲准參加祭祀的次數較多，夫子就有獎勵；獲准參加祭祀的次數較少，天子就要責備。獎勵的次數多了就增加他的封地，責備的次數多了就削減他的封地。所以説，射箭比賽這件事，關係到諸侯的黝險榮辱。所以諸侯君臣對箭術都非常用心，對於練習射箭的禮節、練習射箭的樂曲也非常用心。諸侯君臣在練習禮樂上如此盡心而導致被流放、被滅國，那是絕不可能的事。所以有篇逸詩説：“身為宗室的諸侯，’當燕禮進行到四度正爵獻過之後，有德行的君子，從大夫到眾士，不論官大官小，都不要呆坐在官衙內，都到國君那裏去侍候。既參加燕禮，又參加射禮。既獲得國安，又獲得名譽。”詩的意思是説，君臣都對射箭非常盡心，對練習射箭所需的禮樂也非常盡心，所以不但獲得國安，而且獲得聲譽。所以天子制定了射禮，而諸侯認真實行。．這就是天子為什麼能夠駕馭諸侯而不用武力，而使諸侯自己管理好自己的辦法。

孔子在矍相的澤宮演習射禮，圍觀的人很多，形成了一道人牆。射前先舉行飲酒禮，到了該射箭的時候，孔子叫子路手持弓矢出列延請射箭的人説：財而過繼給他人作兒子的人都有資格進來參加比賽“敗軍之將、便國君亡國的大夫、為了貪，沒有資格進來參加射箭比賽。其他的。”聽到這話之後，有一半人自以為合格而留下，另外的一半人都走開了。一比賽結束，到了旅酬的時候子又叫公周之裘和序點舉起酒杯對在場的人講話。孔公周之裘舉杯説：“幼年壯年時能夠孝順父母敬事兄長，到了老年還講究禮法，不隨波逐流，潔身自好而至死不變，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之後，人又走了一半。序點又舉杯説：“愛好學習而不厭倦，愛好禮法而不改變，活到了八十九十乃至一百歲也言行毫不糊塗，有這樣的人嗎？如果有，就請在賓位落座。”聽到這話之後，人差不多就走光了。

所謂射，就是尋繹的意思，或者説是釋放的意思。所謂尋繹，就是尋繹自己志向之所在。所以在射箭的時候，如果心平氣和，身體端正，就可以把弓矢拿得緊、瞄得準；把弓矢拿得緊、瞄得準，自然就射中目標了。所以説，：做父親的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為父親應該達到的目標；做兒子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為兒子應該達到的目標；做國君的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為國君應該達到的目標；作臣子的在射箭時，就要把遠處的目標當作是自己作為臣子應該達到的目標。這也就是説，各人所瞄準的都是各自應該達到的目標。所以天子的大射叫做“射侯”。所謂“射侯”，也就是向諸侯應該達到的目標射去。射中目標就配當諸侯，射不中目標就不配當諸侯。

天子在舉行祭祀之前，一定要先在澤宮演習射箭。澤宮之所以稱“澤”，是因為要在這裏選擇可以參加祭祀的諸侯。在澤宮射畢，然後再在射宮中射。射中的諸侯可以參加祭祀，沒有射中的諸侯不得參加祭祀。不得參加祭祀的諸侯要受到責備，並削減封地；可以參加祭祀的諸侯，將受到褒獎，並增加封地。受到褒獎的先進爵，受到責備的先削地。所以男孩子出生以後，要讓射人用桑木之弓射出六隻蓬草之箭：一箭射天，一箭射地獷四箭分射東南西北，表示敬天敬地，威服四方。有天地四方的雄心大志，乃是男子分內之事。一所以一定要先立下這樣的雄心大志，然後才敢享用穀物，這就像是先幹活而後吃飯那樣。

比賽射箭這件事，其中含有求仁之道。射箭時先要求自己做到心平氣和、身體端正，自己做到了心平氣和、身體端正之後才開始發射。發射而沒有射中目標，則不應埋怨勝過自己的人，而應回頭來檢查一下自己。孔子説：“君子沒有什麼可爭的，要説有的話，那就是在射箭比賽這件事上。雖然比賽結束時勝負的雙方還是客客氣氣地揖讓而升揖讓而降，但最後仍免不了由勝者使不勝者飲罰酒。君子以不勝為恥，所以要爭，而且不爭就是沒有君子風度。”孔子又説：“射箭的人怎樣使射箭和音樂相配合？又使音樂和射箭相配合？這是難做的事。按照音樂的節拍發射，發射出去而正中靶心的，大概只有賢者才能做到吧！如果是不肖之人，他哪裏能夠談得上射中呢？”《詩經》上説：“射箭時心中默祝一定要射中目標，以求不喝對方的罰酒。”祈，求也。祈求射中目標以免去罰酒。酒是用來養老的，用來養病的。祈求射中而免去罰酒，實際上就是免去了非老非病而受他人奉養。

《史記》、《漢書》皆不記宮廷有大射之禮。《通典·軍禮》記載，漢宣帝甘露三年（前51 年），與諸儒於石渠閣講論經義，議及大射禮與鄉射禮用樂之區別。《後漢書·明帝紀》雲，永平二年（59 年），“臨辟雍，初行大射禮”。這是史書始見記大射之禮。

兩漢時，軍隊中別有一套秋射比試之法。東晉鹹康時，庾亮曾依據禮經制定鄉射之禮。後齊的射禮，史籍記載較詳，每年三月三日及季秋舉行，季秋為大射，在專設的“射所”行禮。三月三日射禮規模較小。

唐代在射宮舉行射禮，每年三月三、九月九兩次，射禮基本上照禮經制定，但必由皇帝初射，羣官射中者有賞賜。開元初，有人奏告射禮“耗國損人”，“既不觀德，又未足威邊”，曾一度取消。開元二十一年（733 年），玄宗又以“永鑑大典，無忘舊章，將射侯以觀德，豈愛羊而去禮”為理由，恢復秋季大射。（《通典·軍禮》）但仍未能持久。五代時亦未見有射禮舉行。

北宋大體沿用唐代制度，南遷後即未見記載。遼、金、元各有其俗，射法與中原古制不同。明太祖比較重視射禮，洪武三年（1370）舉行大射禮。他認為，只由武夫彎弓習射而文士不解弧矢之道，是不對的，下令太學及郡縣學生都要學習射箭。然而，這一詔令似乎並未長期執行。《明集禮》所載“射儀”，較禮經規定減省許多程式，參加者還包括“各官員子弟”及“士民俊秀者”。

清代射禮在大閲及秋獮（xiǎn）(7)時舉行。康熙十二年（1673 年），閲兵南苑，樹侯而射。康熙帝親射五矢，箭箭中的；驅馳而射，一發又中，遂傳為佳話。這也可以看到清初對騎射軍訓的重視，而後世八旗子弟之散漫怠惰，不知習武騎射，兩相對比自有霄壤之別。

與射禮相仿的還有投壺之禮。有人推測投壺乃是射禮的變異，或者由於庭院不夠寬闊，不足以張侯置鵠；或者由於賓客眾多，不足以備官比耦，因而以投壺代替彎弓，以樂嘉賓，以習禮儀。

投壺，以箭矢投入壺中為勝。壺束頸鼓腹，壺中盛以小豆，使箭矢投入後不至於彈出。箭矢用柘木削制而成。投壺可在室中、堂中或庭中舉行。壺放置在與主、賓席距離相等的位置，一般約距投射者二矢半。根據箭矢的長短，實際距離也略有變化。

投壺時，先由主人奉矢，司射奉中，派人拿着壺，到來賓面前，請求以投壺娛樂嘉賓。賓主拜揖行禮，司射放好壺、中、算，宣佈投壺之令（規則），主要有：必須將箭矢的端首擲入壺內才算投中；要依次投矢，搶先連投者投入亦不予計分；投中獲勝者罰不勝者飲酒，等等。

投壺之禮春秋時多見。《左傳·昭公十二年》記晉侯、齊侯投壺燕飲。晉侯先投，中行穆子致祝詞説：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師。”一投而中。輪到齊侯投時，他也舉矢祝道：“有酒如澠，有肉如陵，寡人中此，與君代興。”也把矢投進了壺中。在投壺的娛樂中，也包寓着政治鬥爭的風雲。

也許我們遺忘了這樣的時代：當英勇的華夏武士們在黃沙千里的戰場上浴血鏖戰，以強弓勁弩捍衞着華夏民族的驕傲與尊嚴的時候，同樣陽剛的儒子們在桃花夭夭的家園中揖讓而升、挾弓並立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點，前方是30丈之外的箭侯，身邊是一冊昭示射義的《禮記》。儒子們舒展衣袖，引弓而發，長箭刺破歷史，呼嘯而來。。。。。

那是一個文人投筆即能從戎、儒生不是懦夫的雄健時代。剛毅、優雅、仁德、禮讓，冷兵器時代的殘酷戰爭工具，被我們的祖先射向了潰逃的敵人，也射向了華夏民族的內心。有道德的教化、有禮樂的薰陶、有體育的錘鍊、有競爭的引導......華夏射禮，傾注了數千年華夏禮樂文明內涵的真正的“弓道”。

其一，射禮是中華禮儀文化的重要形式，是我們民族氣質、性格、思想的重要表達載體，是華夏獨特的人文景觀。尊重傳統，捍衞文化的多樣化存在，這些文明覆興的普適性要求同樣適用於射禮。

其二，射禮中有大量的華夏文明精華積澱，而其糟粕相對較少。

射禮倡導人格塑造和人的精神的文明：射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發而不中、反求諸己”，重視人的道德自省。射禮本質上是一種健康道德的巧妙導引方式，是華夏先民寓德於射、寓禮於射、寓教於射的珍貴的人文實踐成果。

射禮的諸多細節中，處處閃耀着人文精神的光芒。而尤為可貴的是，與其它不少禮儀樣式相比，射禮中的等級觀念、專制色彩等劣質部分相對較少。比如，主持鄉射禮的是賓，而不是地方行政長官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來擔任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風氣。人選一經確定，州長要親自登門約請。行禮之日，州長要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環節，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論等級身份、崇尚德行、講究平等的精神在傳統文化中是相當難能可貴的。

其三，射禮中藴涵有華夏特有的人文體育精神。

專門研究傳統禮儀的著名學者彭林教授指出（本文多處引用彭林教授的有關著作論述，謹致深深的敬意和感謝），奧林匹克運動起源於公元前776年的古希臘，與中國鄉射禮的普及，年代約略相當，但兩者所體現的文化，卻是有着明顯的不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝管理，人只負責自己的體魄。古希臘的體育精神，是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超羣絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎盃的形狀，都是放大了的酒杯，正是源於此。中國自武王克商之後，開始脱離神話時代、轉向人本主義時代。儒家特別注重人的全面發展，認為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。意味深長的是，在與古希臘同樣是征戰不息、崇尚武力的春秋時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發展，所以在鄉射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。這是東西方文化的顯著的差別之一。

禮儀、文明、風俗、道德、人文、體育……華夏的射禮內涵非常豐富，這種獨特的禮儀風俗與人文體育方式，這份珍貴的歷史人文遺產，難道應該被輕易丟棄嗎？

其四，射禮對國民觀念和氣質精神的塑造價值。

“赳赳武夫，公侯干城”。禮、樂、射、御、書、數，是儒家要求儒生們必須學習的基本知識和技藝。“射”就是其中之一。古時的男孩子必須學習射箭，學習射禮，學習駕馭馬車，因此那個時候，國民普遍擁有健康的勇武精神，而不是後世的一味的儒弱。學與不學這些東西，對國民氣質性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時代，學習射箭，直接有助於國民國防觀念的塑造，有助於國民開放、勇敢、大氣的氣質與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動早已銷聲匿跡，絕大多數人，莫説是從事射箭比賽和運動了，甚至連真正的弓箭都沒見過。現在的大中學生，普遍性格軟弱、氣質嬌糜、粗俗無禮、疏於進取，國民缺乏健康的進取精神和勇武氣質，不能不説與民族生活方式的長期劣質化演變有直接關係。復興射禮等民族禮儀與人文體育活動，無疑有助於國民氣質與性格的重塑。

①備禮：做好舉禮的各種準備工作。佈置好場地，組織好參禮及觀禮人員。把弓、箭、筭籌等器具搬到西堂下陳設好。司射、有司、射者在西堂下面向南列隊站好。獲者就位。主人在場地外迎接賓的到來。

②迎賓：賓至，主人迎上，相互行揖禮入場登堂而立。

③開禮：司射自堂西取弓及箭，登堂報告賓，“弓矢既具，有司請射”。賓辭讓，對曰：“某不能。為二三子。”許諾。司射踏在階上，東北面告於主人，曰：“請射於賓，賓許。”請注意，射禮全過程中，司射都需挾乘弓矢。如果弓箭匱乏，可不做強求。

④配耦：司射把六名射者，將射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂“三耦”，每耦有上射、下射各一名。

⑤納射器：就是司射命令射者取納弓箭用具。司射下階，面向西命射者“納射器”。上耦兩人取各取弓一把，箭四隻。

⑥倚旌：就是司射命令獲者以旌旗為射者指示靶心的位置。司射命獲者，“倚旌於侯中”。獲者把旌旗倚靠在侯的中央，為全場指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得雜越！”上耦脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上鈎弓弦用的扳指，在右手臂上套好護臂，左手執弓，右手的指間夾一支箭，另外三支插在腰帶中。

⑦誘射：即司射為眾射者做示範。這其中有詳細的禮節過程：由堂西行揖禮，然後進。到階下時，北面行揖禮。踏上階，揖。走上堂，揖。先將左足踩到射位符號上，面朝西，再扭頭向南，注視靶的中部，表示心志在射箭，然後俯身察看雙足，調整步武，最後開弓射箭，直至將四支箭全部射完。獲者在其射完後，自乏後出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然後返回原位。

⑧一番射：第一輪射。第一番射是習射，所以不管射中與否，都不計成績。上耦的兩位射手上堂射擊，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“無射獲，無獵獲！”（意思是，不許射傷報靶者！不許驚嚇報靶者！）上射向司射行禮後射擊，射出一箭後，再從腰間抽出一支箭搭在弦上，然後由下射射。如此輪流更替，直到將各自的四支箭射完。報靶者揚聲向堂上報告射中的結果。接着，上耦下堂，次耦上堂，雙方在西階前交錯時，相揖致意。（詳細的禮節見前述禮儀要求部分）次耦習射的儀式與上耦相同。最後，次耦下堂，下耦上堂習射。至此，司射上堂對賓行揖禮，稟告賓：“三耦座射”（意思是三耦都已射畢）賓行揖禮還。

⑨二番射：第二輪射。第二番射是正式比賽，要根據射箭的成績分出勝負。參加者除三耦之外，還有主人和賓。主人與賓配合為一耦，主人擔任下射，以示謙敬。

首先由三耦比射。司射命令上耦開始射擊。兩位射手相互拱手行禮後上堂，報靶者迅速離開靶位。司射宣佈説：“不貫不釋！”（凡是沒有射穿箭靶的，一律不計成績！）兩位射手象第一番射時那樣輪流開弓射箭。如果射中箭靶，負責計算成績的有司，就抽出一支筭籌丟在地上。上射的筭籌丟在右邊，下射的筭籌丟在左邊。如此這般，三耦全部射畢。

接着是由賓與主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及計算中靶次數的方法，與先前一樣。射畢，有司拿起剩餘的筭籌報告賓：“左右卒射”（左右射都已射完）然後，有司開始按照前面《計算成績的方法》一節所介紹的方法，統計最後成績並向賓報告。

最後是罰酒及獻酒環節。司射命令三耦和主賓耦：“勝者皆袒決遂，執張弓。不勝者皆襲，説決拾，卻左手，右加弛弓於其上，遂以執弣。”（意思是，勝方射手脱去左袖，戴上扳指，套上護臂，手執拉緊弦的弓（表示能射）。負方射手穿上左衣袖，脱下扳指和護臂，將弓弦鬆開。）各耦射手先後上堂，負方射手站着將罰酒喝完，再向勝方射手拱手行禮。司射酌酒向報靶者獻酒，併到靶前的左、中、右三處致祭。司射酌酒向堂下釋籌的有司獻酒。第二番射至此完成。

⑩三番射：第三番射的過程與二番射基本相同，只是比射時有音樂伴奏。樂工演奏《詩經·召南》中的《騶虞》，樂曲的節拍，要演奏得均勻如一。司射在堂下宣佈：“不鼓不釋！”（不按鼓的節奏射箭的，不得計數！）三番射與二番射的程序相同，先由三耦比射，然後主賓耦比射。凡是應着鼓的節拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭籌扔到地上，最後將比賽的結果稟告賓：勝方贏若干籌，或者是雙方射平。三耦、賓、主人順序上堂，負方射手喝罰酒。三番射至此結束。

⑾旅酬：是射禮的餘興節目，古禮要求從身份高的人開始，依次向下進酬酒。我們建議，不分身份等級，參禮者相互敬茶或水。敬飲之前需相互行揖禮，樂隊循環奏樂以助興。

⑿送賓：賓起身告辭，走到西階時，樂工奏《陔》的樂曲。賓出場地，參禮者皆相隨，主人在門外以再拜之禮相送。然後，所有參禮人員相互行揖禮告別。最後，主人組織有關人員收拾器具、打掃射禮場地。