禪門

古人用“指月”形容經義祖訓的功能。也有趙州從諗禪師將自己反鎖室內而燒滿屋煙，大喊“救火！救火！”的公案。當時南泉禪師從窗口將鑰匙投入，令趙州自開門户、自出火窟。我則常説：“我所講的寫的，不過是給人一把鑰匙，教人自尋門户、自投鎖孔、自開悟門。”我不會嚼食喂嬰，也不會代人吃飯，所以將這次出版的兩本書，取名為《禪鑰》及《禪門》。 ^[1] 

一般人都把禪修的焦點，集中在頓悟成佛，明心見性，往往造成兩種極端：1．聰明伶俐自負自信的人，以為開悟是唾手可得，毫不費力的事，略得一知半解，便以為大悟徹底，實則卻與悟境了不相干。2．資稟較鈍思路緩慢的人，便會以為反正開悟無望，也就不想接受禪修的法門了。

我的目的，是將禪修的觀念及禪修的方法，普遍地推廣到每一個人的日常生活中去。禪法的最終目標，的確是開悟成佛，若不能開悟，只要運用禪法，就對身心的健康與平衡，有大受用。所以我依據根本佛法的觀點，建議禪修者們，千萬不要急求開悟。古人主張剋期取證，用心良苦，而操之過急，等於揠苗助長，不僅不切實際，也容易使初學者萌生退心。

我經常介紹的禪修觀念是：認識自我、肯定自我、成長自我、消融自我。以“有”為入手方便，以“無”為禪修方向，以努力修行的過程為永久的目標。我到處指導的禪修方法是：放鬆身心，集中、統一、放下身心世界、超越於有無的兩邊。能夠徹底超越，便是大悟徹底。

對於今日社會中忙碌不已的人們來説，也有可能開悟，縱然僅得初嘗禪修的滋味，也就非常實惠。若不能很快地體驗到大悟徹底的無我自在，也不用着急，若能練習好放鬆身心的功夫，可穩定情緒，也可增長一些自知之明的自信心和自尊心了。

這兩本書共收三十二篇文章，幾乎每篇都是介紹禪修的觀念和禪修的方法。不論你是不是佛教徒，也不管你是不是已有禪修的基礎認識及哪一種程度的修行經驗，當你讀完之後，一定會有參考的價值。

禪宗的極致，以無門為門，不用任何方法。初步的着力點，還是要用方法。這兩本書所收的具體方法，便是五停心、二入四行、禪七開示、平常生活、調身安心等。其餘的內容，無論用什麼字眼來做標示説明，都是貼緊着禪修的立場，向你介紹禪修觀念及禪修方法的活用與實用。

這兩本書所收各篇，除了七篇尚未刊出過，其餘均曾發表於《人生》及《法鼓》兩種雜誌。刊出之時，僅有兩篇由我直接撰寫，其餘都是幾位僧俗弟子及信眾們，將我演講的錄音帶整理成文。半數已於刊出之前，經我看過、改過，甚至全篇重寫過，另半數由於我的時間不夠，未能仔細脩潤。因此這回我從英國禪七返抵紐約，利用一週的課餘空檔，夜以繼日地花了一番手腳，便以《禪鑰》及《禪門》的面貌跟讀者相見了。

聖嚴法師，1930年出生於中國江蘇省南通縣。十三歲出家，曾十台灣高雄山中閉關六年，嗣後留學日本，1975年獲得立正大學文學博士學位。

法師歷任中國文化大學教授，中華學術院佛學研究所所長、美國佛教會副會長及譯經院院長。他以中、日、英三種語言，在亞、美、歐各洲出版著作近百種。

他是國際知名的禪師、教育家、學者、作家，特別重視戒行的提倡、禪修的實踐，並以精湛的佛學義理，配合健康淺易的修持方法，指導禪修。

他所推動的理念是，提升人的品質，建設人間淨土；主張以教育完成關懷的任務，以關懷達到教育的目的。

原版自序

虛與實

慈悲與智慧

自私與無我

自我與無我

理性與感性

人生觀的層次

安心之道

清明心的重要

心靈環保

話夢人生

生命與死亡、學問與生活

照顧自己，關懷他人

談生涯規劃——立足點與方向感

淨化人生的責任、權利、義務

二十一世紀的佛教徒

讀經與修行