禪和子

出自蘇軾《禪戲頌》。

禪和子(3張)

《水滸傳》第五十八回：“當日便收拾腰包行李，魯智深只做禪和子打扮，武松裝做隨侍行者。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“﹝馮京﹞雖讀儒書，卻又酷好佛典，敬重釋門，時常瞑目打坐，學那禪和子的模樣。”

七夕示內六首

宵來不獨上層樓，嫁得黔婁緩問憂。歲歲飄零人易老，朝朝落拓豈無愁。療飢空有詩成卷，入夢難尋酒滿甌。世態朦朧休更看，今宵伴汝兩悠悠。

從來身世似浮舟，江水茫茫依舊流。自笑何如嘲俊骨，人言不復問灰頭。倉皇有淚書高閣，責難無能逐智謀。抑鬱難消憑紙筆，紅凋綠瘦作吟謳。

自信曾經天地寬，銀河疏淺奈秋寒。窮愁怕問無醫藥，日月難言驚跳丸。古笛宵吹成怪澀，寸心低語願平安。與君同讀東坡傳，話到滄桑忍淚看。

七月有風風漸寒，鵲橋飛渡認漫漫。燈迷形影渾非我，蛙唱池河盡屬官。夜色依人聽落木，秋聲催夢仰高竿。世間棋局知無分，博弈如何更不看。

百年何處不淹留，逝水悠悠載去舟。豈作君情惟夢裏，須知我意滿心頭。自當貧賤生慚疚，總是飄零怕憤羞。囊問相煩勞苦事，依依執手淚輕流。

百年何事不相關，守得朝朝須盡歡。好夢能成呼美酒，心期未阻笑青山。他年且許陶朱富，此日先如張敞還。鵲影秋風應有問，人間歲歲話團圝。

城市之燈次韻牧齋《燈屏詞十二首》

星光疏淡月傾斜，燈火高樓籠碧紗。舞得霓虹人似醉，中宵誰更放煙花。

花樹路旁誰剪枝，月隨燈影漫相移。嗟予不識茫茫意，依舊如人學蹙眉。

城中七月夜依稀，車載行人皆錦衣。燈火朦朧誰正唱？三更才去五更歸。

歡聲相伴笑聲多，疑是鏗鏘瀉九河。燈火闌珊何處是，美人公子正高歌。

林立叢樓一角天，路燈如眼不思眠。有人燈下昏昏睡，影落花間年復年。

車去無聲勿復猜，車來不語不徘徊。一門旋轉人何在？只見車來車又回。

燈明燦燦醉流霞，樓市朦朦塵與沙。或有詩人吟不盡，輕輕吐舌綻如花。

巷繞街環九曲回，城中處處有樓台。高牆鐵柵燈明處，寂寂無聲誰又來。

燈下誰人唱竹枝，燈旁草樹又紛披。新開棋局高樓裏，莫問誰人各執詞。

疏月明燈俱在堂，陽台一唱意軒昂。因何俯瞰長街上，戲院深更正散場。

簾密遮深仲夏夜，鵬遊蝶夢靡雲旗。知他簾外燈如燦，笑我樓中弄楚絲。

明月青山燈火遙，陽台獨坐又吹簫。那年那月渾如夢，唯有城中高架橋。

看人插花四絕句

丁香芍藥各清姿，淡淡斜依青綠枝。明月窗前扶不住，薄寒風起亂撩時。

瓶花淡看問花心，何事纏綿作默吟。素手撩人渾不語，痴痴怯怯竟難禁。

青瓷渲染向花叢，淺淡扶疏造化工。燈影誰疑流水色，此時情思正瓶中。

人自清疏花自閒，嬋娟對影更誰憐。憑君寫入插花譜，人與花枝俱騁妍。

詠雁詩四首

誰向蒼穹刺杳冥，千山暮雪未能停。斜陽已墜留殘碧，古樹斜飛認舊青。一片閒愁憑感觸，此身遺恨怕鐫銘。百年傳誦問情句，到底幾人真問情。

隻影西風行路難，驚弓幾度意闌珊。雲層浮渺仙人夢，汀草陰森獵手歡。説得音書常自喜，想來風味又何堪。梧桐撿盡棲何處，合把蒼涼遣汝看。

水流聲冷幾人過，罘網良弓空揣摩。斂翅無聲歡夢杳，悵懷何事默思多。曾經天闊書成字，到底夜長愁作痾。肯問天公難自許，他生立命欲如何。

雨掃雲沉東復東，雨停虹霽又驚風。青冥如此無邊遠，紅日於斯不盡空。寒暖曾存揮寫興，去來難問逸勞功。勁飛無奈常棲落，夜色汀沙恐懼中。

您知道「禪和子」的老祖宗是誰嗎？沒錯！就是釋迦牟尼佛。您知道釋迦牟尼佛在還未成道之前，曾參學過嗎？確實是！他曾經以六年的時間，到雪山上去參訪各式各樣的苦行修道人，也曾經歷過最苦的修行法門，每日只食一麻一麥，色身只剩下皮包骨的情況。但是經過之後，他發現這不是解決生命答案的究竟的方法，於是洗淨了身體，也洗淨了身體上的污垢，接受了乳糜的供養，恢復了元氣。坐在菩提樹下修行禪觀思惟，他對自己説，不搞一個清楚的話他不起座。不知經過了多少的時間過去了，就在有一天凌晨之時，東方升起了一顆啓明星，佛陀睹明星而徹悟。

以他累積無量劫以來修行的功德力，而於這一世在娑婆世界成道，完成自覺、覺他、覺行圓滿的佛果。佛陀證道之後，説了一句：「法爾如是」，但是對於障重垢重的眾生，除了悲憫之外，他感覺到實在沒辦法説；因為説了，不會被人理解，而且沒有辦法接受。這個時候，幸而有梵天諸神請佛陀住世説法，請佛説法來度眾生，佛陀才開始針對不同根器的眾生，説不同的法門，這些都收集在佛教的三藏十二部經典當中；但除此之外，佛陀還有做一次不立文字、教外別傳的印心法門，説：「吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉，阿難副二。」這就是靈山會上，佛陀拈花迦葉微笑的公案，也就是後世禪宗的由來

心心相印，而法的旨意卻絲毫不差，這是要憑修養才能辦得到的，所以禪宗首先要打破的，就是自我意識的執著，只要有絲毫的自我意識就是「魔」，而不是「覺悟」。所以古德常説：「直心是佛」，舍直心是佛者成魔，後世學佛的修行者，會把畢生投入禪之旅，為的是要體驗佛陀的修行歷程及心境體悟，才能完成相通於佛的證悟，否則如何完成燈燈不滅、薪火不斷的傳承呢？

這種專門從事於靜慮法門的修行者，我們稱之為「禪行者」，也可以稱他們為「禪和子」。和是和氣的和，因為這種修行人最隨和，也可以説佛門行人中，禪和子通常是一個大修行人，不管文事武功，他都具備一身真功夫。禪和子在修行路上，對自己的要求相當高，緣於他們以禪道佛心為己任，由於這類禪和，必須是上上根器者，必須在三藏十二部文字之餘，所謂禪通三藏，他還必須直契、直了佛陀的本懷。

所以説，於禪道佛心是真的，我們稱之為禪和，不是的話，那就叫做「禪混」了。被叫做禪混是很丟人的，所以一位禪師可真要具備真修養的，那是千錘百鏈才成就的。禪門裏面流行一句話説：「臘月三十一到，能否灑脱自在、來去自如呢？」什麼是臘月三十？這是一種象徵性的説法，指的就是人生要嚥氣的那個時刻，真正禪和子的修養是灑脱自在的，他早就已具有了像羅漢尊者一樣的境界，舍報自在、來去自如，不同的是他們雖同於有尊者的修養，卻是道道地地的菩薩行者，以眾生為念，身系娑婆。