祇

形聲字。從示，氏聲。本義是指地神。《説文》：“祇，地祇，提出萬物者也。”《玉篇·示部》：“祇，地之神也。”《屍子》卷下：“天神為靈，地神為祇，人神曰鬼。”引申之泛指神靈。《文選·木華（海賦）》：惟神是宅，惟祇是廬。”李善注：“神、祇，眾靈之通稱，非唯天地而已。”這些意義的祇讀qí。

祇字另有適、恰之義。《廣雅·釋言》：“祇，適也。”，此處又做“衹”（只）。這些意義的祇讀zhǐ。 ^[7] 

今簡化字規定“祇”，只用於本義中。

衹（tí或zhǐ）

本義為“為橘紅色的絲織品”，同“緹”，後引申為僅僅或限於某範圍之義。 ^[11] 

祇（qí音）本義表地神義 ^[1]  。而“祗”（zhī音）本義表恭敬義。 ^[12]  由於二字與“衹”字形相近，而在表“僅僅”或“限於某範圍”之義時混用，故衍生了zhǐ音。

宋代之後又出現用“只”假借“衹”表示“僅僅”或“限於某範圍”之義。

現今為了區分四字，在簡化字中規定用“只”表“僅僅”或“限於某範圍”之義。而繁體字用回“衹”表示。 ^[13]  混用的二字祗和祇僅用於本義中。

⒈ 地神 ^[8] 

如：“神祇”

《説文解字》：“祇，地祇，提出萬物者也。”

“衹”（只）的異體字 ^[9] 

1. 僅僅 ^[4] 

如：“祇有”

三國•魏•曹丕《煌煌京洛行》：“多言寡誠，祇令事敗。”

2. 指限於某一範圍。

如：“萬事俱備，祇欠東風” ^[4] 

《詩經•小雅•何人斯》：“胡逝我梁，祇攪拌我心。”

3.安心。《詩經·小雅·何人斯》：“壹者之來，俾我祇也。”

4.大。《易經·繫辭下》：“不遠復，無祇悔。” ^[14] 

神祇 ^[4] 

英語 the spirit of the earth; (used for U+53EA 只) only, merely, but

德語 Frieden, Friede (S),nur, bloß, lediglich (Adv)

法語 seulement,ne .. que,simplement,uniquement,mais ^[14] 

國際音標 tʂʅ˨˩˦; tɕʰi˧˥ 唐代讀音 *jiɛ̌ ghiɛ日語讀音 KUNITSUKAMI TADA MASANI韓語羅馬 KI CI現代韓語 기

客家話 [客語拼音字彙] zi3 [陸豐腔] ki3 [寶安腔] ki2 | zi1 zi3 [海陸腔] ki2 [客英字典] di3 ki2 [台灣四縣腔] ki2粵語 kei4 zi2潮州話 di2(tí) ki5(khî) ^[14] 

《唐韻》巨支切《集韻》《韻會》翹移切《正韻》渠宜切，𠀤音岐。同示，地神。《説文》地祇，提出萬物者也。

又安也。《詩·小雅》壹者之來，俾我祇也。注：壹者之來見我，我則知之，是使我心安也。

又大也。《易·復卦》不遠復無祇悔。韓康伯雲：祇，大也。旣能速復，是無大悔。

又《廣韻》《集韻》《韻會》章移切《正韻》旨而切，𠀤音支。適也，但也。《詩·小雅》祇攪我心。　《韻會》孫奕示兒編曰：祇兩音，音岐者，神祇之祇。音支者，訓適是也，如詩亦祇以異。揚子曰：茲苦也，祇其所以為樂也歟。陸德明司馬温公𠀤以為音支。今杜詩韓詩或書作秖，從禾從氏，而俗讀曰質者，非也。《玉篇》秖，竹屍切。《廣韻》秖，丁尼切。皆注曰：谷始熟也。

又通作圻。《左傳·昭十二年》是以獲沒於祇宮。馬融雲：圻內遊觀之宮。 ^[2] 

地祇，提出萬物者也。從示氏聲。巨支切。 ^[3] 

(祇)地祇提出萬物者也。地祇提三字同在古音第十六部。地本在十七部。而多轉入十六部用。從示。氏聲。巨支切。古音十六部。凡假借必取諸同部。如周易無祇悔。釋文雲。祇、辭也。馬同、音之是反。此讀祇為語辭、適也。五經文字、廣韻作只者是也。又云。鄭雲病也。此讀祇為疧。與何人斯同也。又云。王肅作禔、時支反。陸雲安也。九家本作㩼字、音支。韓伯祁支反、雲大也。音讀皆在第十六部。通志堂刻作無祗悔、則誤。○又祇既平。唐石經作只。釋文雲。京作禔、説文同、音支。又上支反、安也。其讀亦皆在十六部。又云。鄭雲當為坻、小也。此則改為第十五部字。古人云當為者皆是改其形誤之字。雲當為者、以音近之字易之。雲讀如者、以同音之字擬之。此雲當為、則鄭謂祇為字之誤也。○五經文字衣部曰。只、止移切、適也。廣韻五支曰。只、章移切、適也。唐石經只旣平。左傳只見疏也。詩只攪我心。詩、論語亦只以異。字皆從衣。正用張參字㨾。而張參以前顏師古注竇嬰傳曰只適也、音支。其字從衣。豈師古太宗朝刊定經籍皆用此説歟。宋類篇則只祇皆雲適也。不畫一。韻㑹則從示之祇訓適也。近日經典訓適者皆不從衣。與唐不合。 ^[15]