碧洞宗

碧洞宗傳播於四川。據《龍門正宗碧洞堂上支譜》載，陳清覺，道號賽松，又號煙霞，湖北武昌人。少年為進士，入庶常。後辭官入道，至武當山太子坡拜龍門道士詹太林為師，為龍門派第十代弟子。

清康熙八年（1669）入川（或謂康熙二十六年入川），至青城山天師，修葺殿宇，潛心修道。

康熙二十六年（1687），將教務交張清湖，去成都青羊宮養靜。臬憲趙良壁遇之，事以師禮，於青羊宮旁建二仙庵以居之。

康熙四十一年（1702），皇帝賜封“碧洞真人”號，並欽賜“碧洞丹台”匾額。康熙四十四年（1705）卒。傳有弟子陳一慶、吉一法、劉一貞、孟一貴、石一含、龍一泉等。其住青城山之師弟張清湖、張清仕，住三台雲台觀之師弟張青雲等亦各傳有弟子多人。這些弟子再遞相傳授，逐漸形成一個支派，尊陳清覺為開派祖師，以其碧洞真人號之“碧洞”二字名宗，稱碧洞宗。成為清至民國間對四川道教影響很大的一個宗派。碧洞宗依龍虎派所訂派字傳代。

其開祖陳清覺為第十代，依次相傳，至民國時，已至第二十三代。

《龍門正宗碧洞堂上支譜》記有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陳一慶等二十八人，第十二代有王陽炳等三十七人，第十三代有吳來輝等四十三人，第十四代有萬復證等五十五人，第十五代有萬本圓等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所記是否為該派道士全部，已難知曉，僅此亦可概見其規模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天師洞為傳播中心，逐漸向四川其他州縣發展，上引《支譜》即記有該派道士住持之州縣宮觀名，統計宮觀所在州縣有：華陽、雙流、温州、郫縣、漢州（今廣漢）、崇慶、灌縣、大邑、彭縣、潼川（今三台）、中江、綿竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崍）、資陽、樂至、富順、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州縣，大都在川西地區，少數在川北、川南及少數民族地區。長期以來，四川各地道教皆屬天師正一道，碧洞宗產生後，漸有取代他派的趨勢。現代，青城山和成都青羊宮已全為龍門碧洞宗道士，正一道士只零星散居於其他宮觀。碧洞宗在長期發展中，曾出現一些傑出道士。如第十三代王來通，號自明道人，清乾隆間住持灌縣二王廟。他除整飭廟規，勤於教務外，又關心地方水利建設，發起新修橫山長同堰，推廣都江堰治水經驗。他主持刊印的《灌江備考》、《灌江定考》、《彙集實錄》三書，是現存都江堰治水經驗總結的專書，有一定科學價值。第十四代陳復慧，號仲遠，住持温州盤龍寺。博學能文，有《雅宜集》行世。對道教齋醮音樂頗有造詣，曾校正《廣成儀制》數十種傳世。被後世尊稱為道教音樂“廣成韻”之祖。

第二十二代易心瑩（法名易理輪），是近代著名道教學者，著有《道學系統表》，輯有《女子道教叢書》等。

清康熙八年，湖北武當山太子坡一位叫陳清覺的道士來到了四川青城山。當時，青城山這座道教名山歷經了明末的戰亂，整座青城早已是道觀毀損八九，道眾逃散大半。陳清覺來到青城山後，招集道眾，修橋鋪路，重興法事，重振玄壇。經過十多年的艱辛創業，使青城山又逐步恢復了道家仙山的風貌。

陳清覺，湖北武昌人，號煙霞子。少年習儒學，登第入庶常，除東宮侍講。明末世道多亂，他辭官隱居，後來在武當山太子坡拜龍門派道士詹太林為師，出家修道。

1669年，陳清覺與師弟張清湖來到青城山，他留居天師洞，張清湖住文昌宮。當時的常道觀殿宇毀壞，其情況如1726年的《常道鑄鐘銘》所記：“張賊兵燹常住，鐘磬盡毀。幸而國朝升定，康熙八年稍有復舊。”經過陳清覺等人的共同努力，青城山面貌為之一新。康熙二十六年，陳清覺將青城山廟務一併交與師弟管理，單身來到成都青羊宮結茅靜養。1695年，四川按察使趙良璧來到青羊宮，見陳清覺道貌奇偉，談吐不凡，不禁感嘆道：道長不是平常人，有出世之姿。後來，趙良璧出面購地建了二仙庵，迎請陳清覺主持。後來，趙良璧又將陳清覺事蹟上奏了朝廷。康熙四十一年，陳清覺奉詔進京，得到了康熙帝的接見。康熙帝敕封陳清覺為“碧洞真人”，還親筆書寫了“丹台碧洞”匾額。從這個時候起，全真教龍門派碧洞宗誕生了，數百年來綿綿不絕，傳承至今。