知禮大師

七歲時（九六六年）依汴京太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，專研律部。二十歲（九七九年）從天台螺溪傳教院義通（九二七～九八八年）學天台教觀。太宗端拱元年（九八八年）義通圓寂。淳化二年（九九一年），受請住四明祥符寺，逐開講席，學徒雲集，既而以堂舍狹隘，於至道元年（九九五年）遷城東南隅保恩院，次年，院主顯通舍院與知禮永作十方住持傳演天台教法之地。真宗鹹平二年（九九九年）以後，專以講經、修懺為事。六年（一〇〇三年），日僧寂照等攜帶其國天台宗學者源信有關天台教義的疑問二十七條來詢，他依教答釋。其後先後撰「十不二門指要鈔」、「別理隨緣二十問」、「十義書」及「觀心二百問」等，使天台宗蔚然中興。大中祥符六年（一〇一三年），創設唸佛施戒會，結合僧俗男女一萬人，同修唸佛、發菩提心，求生淨土。七年，撰「觀經融心解」。天禧五年（一〇二一年），撰「修懺要旨」、「觀音別行玄義記」、「觀無量壽經疏妙宗鈔」。仁宗天聖六年（一〇二八年）圓寂，壽六十九歲。天台宗人尊為第十七祖。一般稱為四明尊者。稟法領徒的弟子，有廣智尚賢、神照本如、南屏梵臻等三十餘人。

知禮的著作，有「金光明經玄義拾遺記」六卷，「金光明經文句記」十二卷，「觀音經玄義記」、「觀音經義疏記」各四卷，及寧宗嘉泰二年（一二〇二年）四明宗曉所編「四明尊者教行錄」七卷等。

其要點是「別理隨緣」説，他在「十不二門指要鈔」卷下成立此義。認為真如緣起的涵義，別、圓二教所説不同。別教所説的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱為「別理」，或稱為「但理」，「一理」。圓教則認為真如理中本來就具有差別的事相，事理相即熔融。其隨緣而作一切諸法，乃是舉體隨緣，舉體不變，即不變而隨緣，即隨緣而不變；所以稱為「理具隨緣」。如「指要鈔」説∶「他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，淳一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明和合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。．．．應知不談理具，單説真如隨緣，仍是離義。．．．故知他宗極圓，只雲性起，不雲性具，深可思量。」

由於山外派的奉先源清着「十不二門示珠指」二卷，主張真心觀，慧光宗昱（與義通同門）着「注十不二門」二卷，又倡靈知心性之説，皆在教理上出入於賢首家言。知禮起而着「指要鈔」指出「別理隨緣」之義；其用意是在捍衞天台一家宗義，而貶低賢首家性起義的價值。以為他們不説性具三千，單説真如隨緣變造諸法，和天台家相望，止是別教隔歷之談，未臻圓極。然而山外諸師反對此説，如梵天慶昭（九六三～一〇一七年）的弟子永嘉繼齊作「指濫」，説真如不變隨緣正是今家圓教之理，別教豈有隨緣？知禮於是作「別理隨緣二十問」反破。其時有天台元穎，作「徵決」，支援繼齊；又有嘉禾子玄，作「隨緣撲」助之。知禮的弟子淨覺仁嶽（？～一〇六四年）又作「別理隨緣十門析難書」，析破諸難，成立知禮之説，其辯難乃漸息。

又智　的「金光明經玄義」，有廣略二本並行於世。義通即曾講過光本，並對廣本着有「金光明玄義贊釋」及「金光明文句備急鈔」（均佚）。但同時慈光晤恩（九一二～九八六年）作「金光明玄義發揮記」，專解釋略本，説「玄義」已經在教義釋一段用十種三法説廣示法性圓妙之理，不須更作觀心釋；廣本有此，是後人所擅添；並依略本唱真心觀。其弟子奉先源清、靈光洪敏共構難詞，非議廣本的觀心釋，輔成師義。知禮應同門善信之請，作「釋難扶宗記」，闡明廣本觀心之義，唱妄心觀。説晤恩廢除觀心，是有教而無觀。源清的弟子梵天慶昭（？～一〇一七年）、孤山智圓（九七六～一〇二二年）又合作「辨訛」，以破「釋難」，知禮繼之次第作「問難書」、「詰難書」、「問疑書」、「復問書」詰問，慶昭也先後作「答疑書」、「五義書」、「釋難書」答辯，往復五次，綿亙七年，知禮更於景德三年（一〇〇六年），總括前後十番問答釋難集為「十難義書」二卷，更作「觀心二百問」，遣弟子神照本如攜往錢塘面請慶昭作答。智圓聞知此事，請錢塘太守令他們停止論爭，始暫告結束。其後天禧二年（一〇一八年），智圓又作「金光明經玄義表微記」一卷，非議廣本的觀心釋。知禮對之也在智圓示寂的次年（一〇二三年），作「光明玄義拾遺記」加以破斥。另外，和這些論爭相關聯的，還有色具心俱、三千有相無相、理毒性惡等論爭，特別是知禮於「觀經疏妙宗鈔」卷一中作色心雙具説，主張色法也和心法一樣，圓具十界三千諸法。慶昭的弟子永福鹹潤作「指瑕」，固執獨頭的色法，不具三千等義。仁嶽作「抉膜」述心色不二義評破他。然而後來仁嶽也不滿於知禮約心觀佛之談，先後作「十諫書」等和知禮爭論，其説到知禮示寂後為其再傳弟子妙悟希最所破，知禮之説於是大行。