眼中

眼中時事益紛然^①，擁被寒窗夜不眠^②。

骨肉他鄉各異縣^③，衣冠今日是何年^④？

枯槐聚蟻無多地^⑤，秋水鳴蛙自一天^⑥。

何處青山隔塵土^⑦，一庵吾欲送華顛^⑧。 ^[3] 

①時事：時局，政事。紛然：混亂的樣子。蒙古滅金後，政局極其混亂，因此詩中有此“時事紛然”的感慨。

②擁被：捂着被子，圍着被子。

③“骨肉”句：用古樂府《飲馬長城窟行》“他鄉各異縣，展轉不相見”句意。

④衣冠（guān）：就是衣冠之士。衣冠，古代士大夫的穿戴，因此，借用來指讀書人，也指世族或官紳。今日是何年：等於説“這是個什麼樣的年頭”。

⑤“枯槐”句：唐李公佐作《南柯記》，敍述淳于棼夢見去到大槐安國，娶了公主，當了南柯太守，享盡榮華富貴。醒來後才發現所謂大槐安國只不過是庭前老槐樹下的一個螞蟻窩。後來便用“南柯”或“南柯夢”來表示富貴無常或人生如夢之意。詩中暗用這一典故，是藉以表達作者在國破身囚之際的那種“人生如夢”的深痛感慨。

⑥“秋水”句：既是寫實際的景色，又是暗用《莊子·秋水》中井蛙的典故。元好問在詩中用這一典故，似是表示宇宙廣闊，天意茫茫，自己無須心胸狹隘，為一國之興亡而躅躅於懷。這與“枯槐”句一樣，都是在亡國慘痛中的激憤之語，同時，也表現了詩人此時想隱居青山，自成一清靜天地的心情。自一天，自是一個天空，也就是自成天地的意思。一天，整片青天。

⑦塵土：比喻污濁的人世。

⑧庵：小草屋，茅寮。華顛：花白的頭頂，這裏是借指晚年。顛，頭頂，腦袋。 ^[3] 

滿眼的時局政事越來越混亂，寒窗下身裹棉被，徹夜無眠。

思念那骨肉兄弟，各在他鄉，難以相見，痛悼我衣冠之士，苟活今日，是何歲年？

枯槐上聚集了蟻羣無數，終不過南柯一夢，沒有多少地盤，秋水中鳴噪着井蛙聲聲，卻也能平添樂趣，自成一天。

哪裏能尋覓僻靜的青山，遠遠地隔開人世的塵土，我想要搭個小小的茅寮，打發這頭髮花白的晚年。 ^[3] 

金宣宗天興三年（1234）金亡後，詩人被蒙古軍押至山東聊城，住在城內至覺寺。是年深秋，詩人看着國破親離，天下紛擾，自己又被拘管聊城，苦度着壓抑淒涼的亡國囚徒生活，一時間，不由得心寒意冷，只想歸隱青山，送卻殘年，於是作下該詩篇。 ^{[3]  [4]} 

該詩從對往事的如煙如夢的回溯寫起，一開始就顯示出無限悵惘之感。首聯“眼中時事益紛然，擁被寒窗夜不眠”兩句曉暢明白，流利自然。“紛然”，説明眼中所見時事之多而且雜，再加“益”宇，則更進一步，有愈來愈“紛然”之意。正因為有如此“紛然”的“時事”縈懷胸中，所以詩人直到深夜還不能入睡，擁被坐在寒窗之下，苦苦思索。這兩句互為因果：因眼中所見“時事”“紛然”，因而心亂如麻，夜不成眠；又因夜不成眠，思前想後，各種思慮就更加紛至沓來。該聯，不僅活畫出一位飽經憂患的老人深夜苦思的形象，而且有提綱挈領、籠罩全篇的作用。

頷聯緊承首聯，點明詩人“不眠夜”之所思。首先，“骨肉他鄉各異縣”。自從金宣宗貞祐二年（1214）三月，蒙古軍攻破詩人的家鄉山西忻州、長兄元好古被害以後，詩人就轉徙流離到河南福昌、登封、南陽一帶，以後汴京陷落，他又被蒙古軍拘管于山東聊城。在不停的漂泊中，骨肉離散，如今深夜不眠，孤苦伶仃，更加想念自己的親人。因戰爭造成的種種不幸，作者對蒙古軍發動的侵略戰爭的痛惡，也自在言外。

其次，“衣冠今日是何年”，沉痛地訴説了自己當前的屈辱處境。詩人本為北魏鮮卑族拓跋氏的後裔，年青時入陵川學者郝天挺的門下，致力於古典經籍的學習。以後，又在金朝任過縣令、尚書都省掾、左司都事等職，當然是衣冠之士。但是，汴京陷落後，作者被拘管，此後就一直過着亡國遺臣的辛酸生活。想到這些，他不禁發出浩嘆：衣冠之士生活在今天，這究竟是怎樣的年頭。該句，是對蒙古新政權的悲憤的抗議。

頸聯也承接首聯，繼續點明詩人“不眠夜”之所思。首先，“枯槐聚蟻無多地”，是自嘆浮生若夢和生活天地的狹窄。詩人使用《南柯記》故事，一則比喻世事變遷如夢，再則也訴説自己所處的實境。詩人在聊城被拘管兩年後，由於離聊城不遠的冠氏縣縣令趙天錫的幫助，才建了房子，從此開始過着遺民生活，以後雖幾經遷徙，但生活仍然貧困窘迫。

其次，“秋水鳴蛙共一天”，是自傷孤獨之意。詩中活用兩書典故，一方面，是寫當時實景，在秋夜水塘中，蛙鳴閣閣，不眠者備感悽清；另一方面，亦是自嘲式的自比，在戰亂之後，親朋雲散，知音零落，相與交接者甚少，詩人也變成坎井之蛙了，語雖達觀，而仔細咀嚼，卻沉痛無比。

尾聯點明詩人想到避世隱居之意。“何處青山隔塵土，一庵吾欲送華顛。”該聯似乎是不經意地道出，顯得輕鬆自如。然而，隱含其中的哀痛，直欲催人淚下。詩人對這個充滿“塵土”的污濁的社會，已經深惡痛絕。他要與之決裂。然而，他能夠做到的，也只有遁世避讓，在無可奈何的悽苦中，了此殘生。該聯，不僅對頷聯和頸聯作了很好的概括，也把首聯的形象表現得更為豐滿，並且在含蓄曲折的筆致中，留下了悠遠的意味，啓人深思無盡。

全詩渾融深藴，哀怨蒼涼，但卻以枯淡之語出之，語語沉摯質樸，無叫囂直率之病，卻把沉痛入骨的亡國之恨表現得入木三分。 ^[5] 

近代學者、國學家王文濡《歷代詩文名篇評註讀本》：“生當易代，不勝滄桑之感。青山送老，末路堪悲。” ^[2] 

揚州大學文學院教授董國炎《詩詞曲賦名作鑑賞大辭典：詩歌卷》：“這首詩有冰清玉潔的韻味，有莊生含笑的神采，但又並非不食人間煙火，或自作高深。讀來情意真摯，頗具感染力。” ^[6] 

元好問（1190—1257），字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州市）人，金末至大蒙古國時期文學家、歷史學家、詩人，金元之交時期北方文學的代表人物，對金元前後詩詞文化有承上啓下之用。他自幼聰慧，七歲能詩，十四歲時從郝天挺學，淹貫經傳百家，六年學成，下太行，渡黃河，賦《箕山》《琴台》詩，名震京師。金宣宗興定五年（1221）進士，官至尚書省左司員外郎。善作詩、文、詞、曲，其中以詩作成就最高，以“喪亂詩”聞名。金亡後不仕，以故國文獻自任。編輯金源史錄至百萬言，元人修《金史》，多有所本。著有《遺山集》四十卷、《中州集》《中州樂府》，詞有《遺山樂府》五卷。 ^[7]