真誠是立身之本

孟子曰：“居下位而不獲於上，民不可得而治也；獲於上有道： 不信於友，弗獲於上矣；信於友有道：事親弗悦，弗信於友矣；悦 親有道：反身不誠，不悦於親矣；誠身有道：不明乎善，不誠其親 身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者， 未之有也；不誠，未有能動者也。” ^[1] 

孟子説：“在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可 能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的 信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有辦法：侍奉父 母，不能夠使父母高興，就不能夠得到朋友的信任；使父母高興 有辦法：自己不真誠就不能夠使父母高興；使自己真誠有辦法：不 明白什麼是善就不能夠使自己真誠。所以，真誠是上天的原則，追 求真誠是做人的原則。極端真誠而不能夠使人感動的，是沒有過 的；不真誠是不能夠感動人的。” ^[1] 

這一章除了最後兩句外，幾乎與《中庸》第二十章裏面的一 段文字完全相同。這説明《中庸》與“思孟學派”之間的密切關 系。朱熹認為，子思受教於孔子的學生曾子，孟子又受教於子思， 所以，是孟子“述《中庸》孔子之言”。但現代學者一般認為，應 該是《中庸》取於《孟子》，而不是相反。

與《中庸》完全相同的內容還是強調“誠”的問題。我們已 經知道，《中庸》裏有若干章都反覆強調了這個問題，而《大學》 所提出的人生進修階梯，裏面非常重要的一級也是“誠意”的問 題。由此可見，“誠”的確是儒學的核心觀念之一。以這裏與《中 庸》相同的文字來看，由“明善”到“誠身”；由“誠身”到“悦 親”；由“悦親”到“信於友”；由“信於友”到“獲於上”，直到 “民不可得而治也”的反面，那就應該是“民可得而治矣”。實際 上也就是《大學》所謂“修、齊、治、平”的序列，所以朱熹説 這段文字“亦與《大學》相表裏，學者宜潛心焉。”（《孟子集 注》卷七）一句話歸結起來，在儒家的學説裏，真誠的確是立身 處世的根本所在，一個人如果沒有真誠，一切都無從談起。

所以，孟子最後説，“至誠而不動者，來之有也；不誠，未有 能動者也。”所謂“精誠所至，金石為開。”也就是孟子這裏所説 的意思了罷。 ^[1] 

《真誠是立身之本》出自《孟子》的《離婁章句上》。 ^[1] 

《孟子》一書是孟子的言論彙編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動的儒家經典著作。孟子曾仿效孔子，帶領門徒周遊各國。但不被當時各國所接受，退隱與弟子一起著書。《孟子》有七篇傳世：《梁惠王》上下；《公孫丑》上下；《滕文公》上下；《離婁》上下；《萬章》上下；《告子》上下；《盡心》上下。其學説出發點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 南宋時朱熹將《孟子》與《論語》《大學》《中庸》合在一起稱“四書”,《孟子》是四書中篇幅最大的部頭最重的一本,有三萬五千多字.從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內容。 ^[2] 

孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一説字子車或子居）。戰國時期魯國人，魯國慶父後裔。中國古代著名思想家、教育家，戰國時期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有“亞聖”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子的文章説理暢達，氣勢充沛並長於論辯,邏輯嚴密,尖鋭機智,代表着傳統散文寫作最高峯。孟子在人性問題上提出性善論，即“人之初，性本善。” ^[2]