盧布魯克

盧布魯克（Guillaume de Rubruquis，也寫作William of Rubruck、William of Rubruk、Willem van Ruysbroeck、Guillaume de Rubrouck、Willielmus de Rubruquis，約1210或1215或1220—1270或1290或1293），1248～1250年，曾隨路易九世參加第七次十字軍東侵。 ^[1]  1253年，奉路易九世之命前往蒙古人處傳教，並瞭解有無可能拉攏蒙古統治者，作為西歐各國發動的十字軍東侵的同盟者參戰。盧布魯克從地中海東岸阿克拉城（今海法北）出發，渡過黑海，於同年秋到達伏爾加河畔，謁見拔都汗。拔都認為自己無權准許他在蒙古人中傳教，便派他去見蒙古大汗蒙哥。12月，盧布魯克到達和林南汪吉河（今蒙古翁金河）蒙哥冬季營地。1254年1月覲見蒙哥。4月，隨同蒙哥來到蒙古國都城和林。7月帶着蒙哥致路易九世的國書西歸，於1255年回到地中海東岸。一年後，他用拉丁文寫成了給路易九世的出使報告，即《東方行記》。

在蒙哥統治期間，法蘭西路易九世（聖·路易）派方濟各會會士盧布魯克村（在卡塞爾附近）的威廉訪問蒙古人。盧布魯克於1253年5月7日離開君士坦丁堡，過黑海後前往克里米亞的意大利商人區，於5月21日在蘇達克城登陸。一穿過克里米亞進入俄羅斯草原（即飲察汗國），盧布魯克就感到他進入了另一個世界，遊牧民的世界。由於對原欽察突厥人進行全面的大屠殺，這片俄羅斯草原成了一個更加荒涼的世界。一片不毛之地，在它的地平線上，蒙古巡邏騎兵將會突然出現。“當我發現自己在韃靼人之中時，我真感到我好像是到了另一個世紀和另一個世界。”盧布魯克對遊牧民的描述仍是一篇名作：“韃靼人沒有固定的住處，從多瑙河延伸到遠東的整個斯基泰人的地區在他們之中被瓜分了；每個酋長，按他管轄人數的多少，就知道他牧場的界線以及春夏與秋冬遊牧的地方。冬季來臨時，他們要去到南方温暖的地區，而夏季他們又往北遷。”盧布魯克接着描述了蒙古人架在車上的氈帳，常常聚集成流動村子。至於蒙古人本身，沒有人能比這位方濟各會會士的描述更加生動了。“男人們在頭頂剃光一小方塊，剩下的頭髮辮成辮子，從兩邊下垂至耳部。”冬天，他們用毛皮裹住身體，夏天穿着來自中國的絲綢。最後，他提到了他們飲大量的乳酒——發酵的馬奶——和葡萄酒。

7月31日，盧布魯克到達拔都之子撒裏答的營帳，它在距伏爾加河不到3天路程的地方。撒裏答是一個聶思托里安教徒，儘管盧布魯克還沒有明白這一點，但是，他還是被一位名叫科亞特的聶思托里安教的基督教徒引見給撒裏答，科亞特是宮中的一位重要人物。盧布魯克在宮中發現了一位聖殿騎士，儘管這可能是不真實的，但是，撒裏答對歐洲事務相當熟悉。盧布魯克告訴撒裏答説皇帝是基督教世界最強大的君主，撒裏答回答説現在霸權已經移到路易王手中。盧布魯克離開撒裏答營帳後，過伏爾加河，在位於該河東岸的拔都的斡耳朵內受到拔都接見。“拔都坐在一金色的高椅上，或者説坐在像牀一樣大小的王位上，須上三級才能登上寶座，他的一個妻子坐在他旁邊。其餘的人坐他的右邊和這位妻子的左邊。”這次是拔都派盧布魯克去蒙哥大汗的宮廷。盧布魯克過扎牙黑河，或稱烏拉爾河，踏上了亞洲草原，即“像海一樣遼闊的荒野上”。他沿楚河繼續前進，從離怛邏斯不到6天路程的地方過河。後渡伊犁河，沿伊犁河北岸，經過額忽兀斯城，該城居住着説波斯語的塔吉克人，據巴托爾德獨創性的推測，這些塔吉克人可能被認定為喀什噶爾的埃基－烏古思人。接着盧布魯克經過了海押立（今卡帕爾城附近），那兒有一個活躍的聶思托里安教中心，同樣也有一個畏兀兒佛教中心，在佛教徒中間，他聽到反覆念Ommani padme hum。盧布魯克記道，正是從畏兀兒人那裏“韃靼人（蒙古人）有了他們的文字和字母，蒙哥汗給路易九世陛下的信就是用畏兀兒字書寫的蒙古語。”

1253年11月30日，盧布魯克離開海押立，繞過巴爾喀什湖東端後，過葉密立（額敏）河，或者説經過塔爾巴哈台地區，即地處阿爾泰山南部山腳之中、原乃蠻境邊緣的窩闊台家族的封地。最後，他到達蒙哥的斡耳朵，蒙哥於1254年1月4日正式接見了他。“我們被領入帳殿，當掛在門前的毛氈捲起時，我們走進去，唱起讚美詩。整個帳幕的內壁全都以金布覆蓋着。在帳幕中央，有一個小爐，裏面用樹枝、苦艾草的根和牛糞生着火。大汗坐在一張小牀上，穿着一件皮袍，皮袍像海豹皮一樣有光澤。他中等身材，約莫45歲，鼻子扁平。大汗吩咐給我們一些米酒，像白葡萄酒一樣清澈甜潤。然後，他又命拿來許多種獵鷹，把它們放在他的拳頭上，觀賞了好一會。此後他吩咐我們説話。他有一位聶思托里安教徒作為他的譯員。”

在蒙哥的斡耳朵裏，盧布魯克驚奇地見到了一位來自洛林的、名叫帕庫特的婦女，她是從匈牙利被帶到這裏，給這位宗王的一個聶思托里安教徒妃子當侍女的，她本人與在這裏當木匠的一位羅斯人結了婚。盧布魯克在和林宮中還見到了一位名叫紀堯姆·布歇的巴黎金匠，“他的兄弟在巴黎的大蓬特。”金匠先後受僱於拖雷的遺孀唆魯禾帖尼和也同情基督教的蒙哥幼弟阿里不哥。盧布魯克發現，在盛大的宮廷宴會時，聶思托里安教教士們穿着法衣，首先入席，為大汗的酒杯祝福，接着才是穆斯林教士和“異教”僧侶們，即佛教徒和道士。有時，蒙哥親自陪同信仰聶思托里安教的妻子到教堂做禮拜。“蒙哥本人來了，為他帶來了一張塗金的牀，面對祭壇，他和妻子坐在上面。”

盧布魯克隨朝廷人員前往哈拉和林。他們於1254年4月5日抵達和林。紀堯姆·布歇作為宮廷金匠受到優待，“他很高興地接待了盧布魯克，他的妻子是撒刺遜人的女兒，生於匈牙利。她説一口流利的法語和庫蠻語。在那裏，我們還發現了一位名叫巴西爾的英國人，很可能生於匈牙利，他也説法語和庫蠻語。”

在1254年復活節，盧布魯克獲准參加在和林的聶思托里安教堂內舉行的羣眾慶祝會。教堂裏有“紹堯姆金匠仿照法國式雕刻成的聖母瑪利亞肖像”。除聶思托里安教教堂外，和林城還有兩個清真寺和12座塔，或者説是其他偶像崇拜者的寺廟。盧布魯克在做禮拜時有機會見到了阿里不哥，他是帝國王子中最傾向於基督教的宗王之一，“他伸出手來，以主教的方式向我們劃了十字的記號”。有一次，在盧布魯克面前發生了穆斯林和基督教教徒的爭辯，阿里不哥公開站在基督教徒一邊。

1254年5月30日，即聖靈降臨節前夕，盧布魯克在和林舉行了一次公開的宗教辯論大會，蒙哥汗派三名裁判出席大會。會上，蒙哥堅持一神教，站在穆斯林學者們一邊反對佛教哲學家。

盧布魯克於1254年8月18日帶着蒙哥給路易九世的回信離開哈拉和林，信中寫道：“這是長生天的命令。天上只有一個上帝，地上只有一個君主，即天子成吉思汗。”蒙哥以長生天以及它在地上的代表“汗”的名義命令法蘭西王承認是他的封臣。盧布魯克帶着信，花了兩個月零6天的時間從哈拉和林來到伏爾加河。他走的路與前往蒙古朝覲大汗的亞美尼亞王海屯一世所走的路相交。盧布魯克於9月抵達拔都的斡耳朵，當時拔都好像已經住在他的新駐地薩萊。盧布魯克從薩萊出發經阿蘭國境和打耳班關隘，來到木乾草原，在此他受到波斯的蒙軍統帥那顏拜住的接見，而盧布魯克的譯員去桃裏寺（大不里士）訪問波斯民政官阿爾渾阿合。接着，他經納希切萬（他在此過了聖誕節）、埃爾津詹、開塞利和塞爾柱克蘇丹國的科尼亞，到達小亞美尼亞（西里西亞），在拉齊卡乘船前往塞浦路斯國。

亞美尼亞王（即亞美尼亞化的西里西亞）海屯一世（盧布魯克在旅途中曾從他的旁邊走過）表明了他是一位更好的外交家。盧布魯克是在害怕引起蒙古干涉的恐懼中度日，而精明的亞美尼亞王所做的一切是得到蒙古的干預，以鞏固基督教世界反對伊斯蘭教。抱此目的，他先到卡爾斯城，駐波斯的蒙軍統帥拜住當時在此紮營（1253年）。從卡爾斯城出發，過打耳班，他來到了伏爾加河下游河畔拔都的帳中，接着又到了和林附近蒙哥的斡耳朵。1254年9月13日，蒙哥“在他全盛的顯赫中登上王位”，正式接見了海頓。

蒙哥給予這位忠實的藩王熱烈的歡迎，並交給他一份札兒裏黑，即授權保護他的國家的詔書，基拉羅斯的亞美尼亞編年史上説：“詔書上蓋有蒙哥的御璽，不許人欺凌他及他的國家。還給他一紙敕令，允許各地教堂擁有自治權。”另一位亞美尼亞曆史學家海頓和尚在他的《海頓行紀》中補充陳述道，蒙哥給他的拜訪者保證：在他的弟弟旭烈兀汗統帥下的蒙古大軍將進攻報達[巴格達]，滅他們“不共戴天的敵人”哈里發王朝；把聖地歸還給基督教徒。這一許諾至少是部分地將得以實現。海頓滿懷信心地於11月1日離開蒙古宮廷，經通常所走的路線——別失八里（濟木薩）、阿力麻裏（固爾扎附近）、阿姆河和波斯——於1255年7月回到西里西亞。