百源學派

北宋以邵雍為代表的學派。因邵雍居蘇門山百源之上，學者稱百源先生，故名。邵雍是北宋道學的中心人物之一，其哲學思想主要吸收道教，兼採儒釋。其哲學思想源於《易經》與《中庸》，並羼雜道教影響。結合道教的先天象數學與孟子“萬物皆備於我”的思想，作“先天圖”，用八卦來推測自然和人事的變化，此圖的排列方法是後代所有象數學者的基本依據。以“太極”、“道”作為宇宙本原，由此而化生天地萬物，所謂“天由道而生，地由道而成，人物由道而行”（《觀物內篇》）。但又強調心的先天法，認為“身在天地後，心在天地前，天地自我出，其餘何足言”（《擊壤集》），從心中推衍出天地萬物。其子邵伯温承繼此説，提出“故聖人以天地為一體，萬物為一身”（《語錄》）。此派與陸九淵“心學”派有淵源關係。歷史觀上有明顯的循環論，以為世界歷史的變化也是根據先天的“數”的原則進行的，並依據“元、會、運、世”的機械安排來推算曆史的治亂興衰。 。他結合道教的先天象數學與孟子“萬物皆備於吾”的思想，作“先天圖”，用八卦來推測自然和人事的變化。他認為，宇宙的本原是“道”，是“太極”，是它們化成了天地萬物，指出：“天由道而生，地由道而成，人物由道而行”（邵雍《觀物內篇》）。他又認為，太極是不動的，太極顯發而有變化的功能，於是生出數、象和器來，天地萬物的生成變化是按照“先天象數”的圖式展開的。他把這先天象數歸之於心，説： “先天學心法也，故圖皆自中起，萬化萬事皆生乎心也”（邵雍《觀物外篇》），從心中推衍出天地萬物。他所説的心既是個人的心，也是宇宙的心。邵雍按照象數，把天地從始至終的過程區分為元、會、運、世，以此為宇宙歷史的週期。他斷定，世界的歷史，以此為週期，由興盛到衰亡，週而復始，循環不已。在上個週期內，歷史是退化的，由堯至宋，經“皇、帝、王、霸”四個階段，一代不如一代。邵雍的先天象數之學是宋明理學中的一個重要流派，其代表作《皇極經世》開創了宋明以來象數學的規模與傳統，為星相學家所重。 ^[2] 

代表著作有《皇極經世》、《擊壤集》，《皇極經世》中的《觀物內篇》是邵雍自作，外篇是他的學生的記述，該派反對王安石變法，以研討神秘主義的“先天象數之學”著稱。 ^[2] 

雍子邵伯温、雍弟邵睦、王預、牛師德、牛思純等

一是取樂天安命，優遊閒適的人生態度。邵雍自稱安樂先生，稱他的住所為安樂窩。終身不仕，生活上依賴聚居洛陽的保守派權貴。持一代不如一代的退化歷史觀，對現實悲觀失望，因而安時處順，守身避世，安分任命，於世無求，寫了大量“尋樂”詩，如“安樂窩中萬户侯，良辰美景忍虛留”之類，於自得其樂中隱藏着對當時社會的憤激和感傷的情緒，表露出消極頹廢的思想，因而受到朱熹的批評。

二是以“尚自然”為最高的道德原則。認為歷史由皇而帝，由帝而王，由王而霸，每況愈下，與此相適應，道德原則也在變化，最初是三皇以道化民，故尚自然;接着是五帝以德教民，故尚讓;三王以功勸民，故尚政;以後是五霸以力率民，故尚爭。奉行的道德原則越來越低。這些看法除了重複儒家重義輕利、崇德賤力的傳統觀點外，還滲透了道家無為的思想。

三是提倡“以理觀物”、“以物觀物”的認識方法與修養方法。認為要超凡入聖，認識事物，既不能觀之以目，也不能觀之以心，而應“觀之以理”和“以物觀物”，也就是要依靠反觀、直覺。“任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明矣”（《觀物外篇》）。以直覺求得道德的提高。 ^[3]