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白馬寺賦
鎖定
- 作品名稱
- 《白馬寺賦》
- 作 者
- 煙綠指冷
- 創作年代
- 2007年3月13日
- 文學體裁
- 辭賦
白馬寺賦作品原文
白馬寺賦 煙綠指冷
中華釋源,大乘祖庭。白馬馱藏,高塔齊雲。法海出談禪之悟,浮屠來貝葉之經1。開般若之慈壇,歸航彼岸;延殿宇之香煙,供養至尊。寶鐸和風,有天女而散花;蓮台演法,見洛水之霞明。增利樂之福慧,培莊嚴之善根。起正道而合德,知大覺而有情。叩之而甘露普降,祈之而洪鐘長鳴。斗拱華蓋,奉卧玉之佛;飛檐挑角,列聽法之星。
伽藍寒暑,凌春露而共秋霜;沙門感夢,彌霧藹而並玄黃。十古2興衰,蓮台永壯;百代更替,佛法益昌。永平求法3兮,攝摩騰寒風而驅雁;丹陽受道4兮,徐州牧5錦採而金裝。佛法宏而鐘磬濯耳;雲霞散而舍利生光。尚仁慈兮,佛道流通之漸;貴無為兮,宮中立祠之昌。潁川受戒6,佛儀戒僧之凜凜;陳思讀經,般若道行之茫茫。安貧樂之道,捐王位之榮7。繁會競山中之影,招提寫天上之章。四諦8弘法,堂宇藏天宮之妙;五戒9收心,經函放日月之光。
絲竹悠揚兮僧侶唱,梵聲飄渺兮袈裟收。金桂飄香兮,韻沉三秋之靜;高樓掩日兮,廕庇萬古之幽。承星月兮福田之所,鑑古今兮聖教之甌。青牛漫説於函谷;白馬親從於天岫。煙波浩渺兮,荷一笠蒼月;世事交替兮,笑萬載春秋。登高望遠兮,嘆洛陽之恢宏;頷首思今兮,感風流之人物;掩卷祈新兮,窺江湖之明媚;執筆憂下兮,惜幾番之飄流。
名剎經風雨,青山卧白雲。大興土木兮,靈台遍立;任聽出家10兮,釋主齊君。太宗立剎設譯場,武周跑馬11關山門。修而毀,亡而葺;興而廢,敗而尊。虔誠者丹心可鑑,玩賞者意氣方陳。拜佛壇兮清雜念;洞佛偈兮滌俗塵。萬像森羅兮通冥府,眾生普渡兮指迷津。
千年古剎籠氤氲,白馬悲風疑似真?墓冷騰蘭雙聖魄,台空武后舊靴痕。
白馬寺賦原文註釋
1.貝葉之經:即貝葉經,指用鐵筆在貝多羅(梵文Pattra)樹葉上所刻寫的佛教經文。
2.十古:即“祖庭十古”,指與白馬寺相關的佛教在中國的十項“最早”。
3.永平求法:相傳東漢永平七年元宵節,漢明帝夜夢一金人,自西方而來,飛繞於殿庭。博士傅毅為其解夢,説西方有神,名曰佛,是為皇帝所夢者。明帝便派遣大臣蔡郎中,博士弟子秦景等十八人出使西域,拜求佛法。他們在大月氏國遇到印度高僧攝摩騰和竺法蘭,便邀赴中國弘法佈教。永平十年,漢使梵僧以白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。第二年,明帝信於洛陽西雍門外興修僧院,即“白馬寺”。
4.丹陽受道:指笮融,丹陽人。
5.徐州牧:為徐州牧陶謙督廣陵、彭城漕運時大起浮圖祠,以銅為人,黃金塗身,衣以錦採。
7.捐王位之榮:東漢後期桓帝、靈帝時期,安息王嫡後之子安世高,在洛陽先後譯出各類經書95部,後到南方傳播佛教。
8.四諦:即佛教的主要教義“苦、集、滅、道”。
9.五戒:指不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。
10.任聽出家:指隋工,文帝楊堅詔布天下“任聽出家”,並令各地按人口出錢營造佛像等,遂令佛教蓬勃發展。
白馬寺賦文章特點
《白馬寺賦》的語言有莊嚴靜穆之氣象,這也符合白馬寺的揚所屬於佛教聖地。文章用佛教的景象開篇,顯示出佛教的博大與精深:“法海出談禪之悟,浮屠來貝葉之經。開般若之慈壇,歸航彼岸;延殿宇之香煙,供養至尊。”很有味道,符合賦文主旨。句式長短適度,讀來氣韻悠揚,頗有佛學禪意。
白馬寺賦作者簡介
煙綠指冷,女,本名李雙紅,又名李珊,湖北黃岡人,現旅居廣東省珠海市。當代著名女詩人、辭賦家,賦壇五媛之一。在天涯社區有博客:且醉紅塵。煙綠指冷的文學著述頗豐,涉及詩歌、散文、小説、辭賦、評論,語言清新雋永、寫實、表現力強。
白馬寺賦背景資料
白馬寺(9張)
白馬寺原建築規模極為雄偉,歷代又曾多次重修,但因屢經戰亂,數度興衰,古建築所剩不多,人民政府為保存這一著名文化古蹟,曾進行過多次修葺。現有五重大殿和四個大院以及東西廂房。前為山門,山門是並排三座拱門。山門外,一對石獅和一對石馬,分立左右,山門內東西兩側有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像,多為元、明、清時期的作品。毗盧殿在清涼台上,清涼台為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經之處。東西廂房左右對稱。整個建築宏偉肅穆,佈局嚴整。此外,還有碑刻40多方,對研究寺院的歷史有重要價值。
- 參考資料
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- 1. 白馬寺賦 .佛教導航.2009-08-20[引用日期2015-06-18]