隋白釉龍柄雙聯傳瓶

隋白釉龍柄雙聯傳瓶(3張)

白瓷於北朝時燒製成功，北齊武平六年（公元575年）範粹墓出土的白瓷，是中國所見的最早的白瓷。這時候的白瓷釉色普遍泛青，説明還沒有脱離青瓷的影子，它的釉料中含鐵量比較高。在此之後隋代墓葬中曾出土不少白瓷器，如隋開皇十五年（公元595年）張盛墓、大業六年（公元610年）姬威墓等，這批白瓷釉色較為勻淨，白度較高，是真正意義上的白瓷。

隋白釉龍柄雙聯傳瓶這種器形是隋代新出現的，從南朝雙柄單腹瓶變而來，造型華貴新穎，屬貴族使用的上品，常在貴族大型墓葬中出土。陝西西安隋大業四年（608年）李靜訓墓曾出土類似的一件文物，但無銘文，故隋白釉龍柄雙聯傳瓶的年代也應為隋代。

隋白釉龍柄雙聯傳瓶現收藏於天津博物館。 ^[1-3] 

隋白釉雙龍柄連腹傳瓶，瓶高18.5釐米 ，口徑5.2釐米 ，底徑2.5釐米， 腹徑11釐米。盤口，單頸，雙腹相連，連接處有兩個環形系。肩左右兩側各塑一條修長的龍形柄，龍頭探入瓶口內。雙平底刻有銘文：“此傳瓶，有並。”由此得知，這個瓶子的名稱應為“傳瓶”。此傳瓶胎細質堅，通體施白釉，釉色白中泛黃，白釉下施有白色化妝土，釉未掛滿，腹部下端有垂釉流痕。 ^[1] 

隋白釉雙龍柄連腹傳瓶器形為單頸雙腹，肩左右兩側各塑一條修長的龍形柄，龍頭探入瓶口內，似在貪婪地吸吮着瓶中的玉液瓊漿。雙龍柄為手工捏塑而成，手法簡單幹練，形象卻生動逼真。造型新穎別緻，既具北朝和隋代瓷器所特有的渾厚凝重，又不乏靈秀活潑，其線條剛柔相濟，是隋代創新的器型，成為隋代稀有的瓷酒器精品。同時，單頸雙腹，飾有捏塑雙龍形柄的器型，體現出隋代的龍注重將龍的形象同器具的實用功能結合起來。

關於銘文“有並”，可以理解為此瓶瓶身雙腹相連，也可理解為此瓶成雙。 ^{[1]  [4-5]} 

相同造型的瓶子還有一件珍藏於中國國家博物館（隋白釉龍柄雙聯腹傳瓶），與天津博物館所藏瓷瓶尺寸相若，中國國家博物館那件出土於隋李靜訓墓，然而卻無刻款，因此天津博物館這件更顯珍貴，瓶子本身透露的信息更具有直觀的説服力。隋白釉龍柄雙聯傳瓶器身刻有其名稱，在古代陶瓷中較少見，為研究古代器物的名稱提供了實物資料；而且此傳瓶代表了當時（隋代）白瓷製作的最高工藝水平，是隋代稀有的瓷器精品。 ^[1-2] 

中國對於傳瓶的研究不多，但多認為，隋白釉龍柄雙聯傳瓶最初造型與佛教有關，然後被用於明器。

引用最多的文獻，來自於釋道宣的《續高僧傳》。在釋道宣《續高僧傳·釋寶瓊》中有言及弘法的場面：“後進英華，隨父共聽。偏深玄義，遂講涅槃。傳瓶不失，於茲乃驗。”翻譯過來的意思是，因為弘法不易理解，就根據受眾的情況，選擇更容易明白的《涅槃經》來講。能夠傳承（傳瓶）不使其中斷，在這裏應驗了。此處以傳瓶比喻傳法。

自南北朝，佛教大興。佛教以造像與圖繪吸引民眾皈依，通過感性的形象宣揚佛理成為一時風尚。佛教具有空的理念，但同時也藉助具體形象來展示佛理奧義，這成為看似矛盾，卻又非常有挑戰意義的事。正如南朝沈約在《竟陵王造釋迦像記》中説：“夫理貴空寂，雖熔範不能傳；業動因應，非形相無以感。”沈約的意思是，佛理的流傳，是一種無形的東西，你就是有個現成的模版也解決不了問題，但是，信眾怎麼能感知佛理呢，又需要具體的形象來感受。

用這一視角來看隋白釉龍柄雙聯傳瓶，傳瓶中的兩個瓶子空空相連，很似佛法，尤其是後來禪宗心心相傳的狀貌。其時，談及佛法流傳，人們使用了薪火相傳的理念，此與之類似。後來，隋白釉龍柄雙聯傳瓶用於明器，恐怕也是類似理念。佛法的傳承，靈魂的傳承，都通過傳瓶特殊的造型來體現。 ^[6] 

2013年8月19日，國家文物局將隋白釉龍柄雙聯傳瓶列入《第三批禁止出國（境）展覽文物》。 ^[2] 

器底銘文(2張)

隋白釉龍柄雙聯傳瓶器底的銘刻，由於字跡潦草，在釋讀上也有另解，其中一邊為“此傳瓶”，而一邊可能為“有茲”，而非“有並”，合起來“此傳瓶有茲”或“此傳瓶有茲”的意義與“傳瓶於茲”類似，大致是説，有了這個瓶子，就能夠傳承下去，如此釋讀，似比“有並”更為順暢。 ^[6]