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病機學説
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- 中文名
- 病機學説
- 所屬學科
- 中醫學
病機學説病機的理論
病機的理論,在《黃帝內經》中已奠定了基礎,病機之名,首見於《素問·至真要大論》的“審查病機,無失氣宜”和“謹守病機,各司其屬”。病機的理論在《黃帝內經》中已奠定了基礎。如《素問·至真要大論》的“諸風掉眩,皆屬於肝……”等“病機十九條”,是以“五運六氣”的“六氣”與五臟相應的理論,將臨牀常見的諸多症狀,分別歸屬於心、肺、脾、肝、腎之疾患,風、寒、濕、熱、火之疾患,病變部位是在“上”或“下”等。但必須指出:《內經》之論述病機,內容非常廣泛,並不侷限於“病機十九條”,它與邪正和陰陽之盛衰,氣血和臟腑之虛實,以及某些病症(如疼痛、痿、痹、厥、癰疽等)的病機,均有詳盡的論述。
病機學説發展歷史
歷代醫家對於病機學説均非常重視。漢代張仲景的《傷寒雜病論》在《素問》及《靈樞》的基礎上,結合臨牀實踐闡述了熱病的虛實、寒熱、表裏、陰陽的進退變化;在《內經》臟腑、經絡虛實的基礎上,對不少病證的病機進行了闡述。隋代巢元方的《諸病源候論》對1729種病候的病因、病機、及其臨牀證候作了闡述,成為我國曆史上最早的病因病機學專著。金元時期的劉河間在《素問·玄機原病式》中提出“六氣皆從火化”和“五志過極,皆為熱甚”的觀點;李東垣在《內外傷辨惑論》中,論述了“內傷脾胃,百病由生”和“火與元氣不兩立”的病機;張從正在《儒門事親》中論述了“邪氣”致病的病機;朱丹溪在《格致餘論》中闡釋了“陽有餘而陰不足”和“濕熱相火”等病機。
病機學説具體內容
1.從整體上探討疾病的發生、發展、變化和結局的基本規律。如邪正盛衰、陰陽失調、氣血失常、津液代謝失常等。
2.從臟腑、經絡等某一系統研究疾病的發生、發展、變化和結局的基本規律。如臟腑病機、經絡病機等。
3.探討某一類疾病的發生、發展、變化和結局的基本規律,如六經傳變病機、衞氣營血傳變病機和三焦傳變病機等。
4.研究某一種病證的發生、發展、變化和結局的基本規律,如感冒的病機、哮喘的病機、痰飲的病機、瘧疾的病機等等。
5.研究某一種症狀的發生、發展的病機。如疼痛的機理、惡寒發熱的機理、失眠的機理等等。
6.研究由於氣血津液、臟腑等生理功能失調所引起的綜合性病機變化,如內生“五邪”。
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