畢摩音樂

畢摩音樂起源於原始母系氏族時期，畢摩最早是古代彝族社會的祭司和部落首領，具有崇高的威望與地位，兩千多年前，昊畢實楚和提畢乍穆兩大畢摩宗師就畢摩儀式改革問題進行了辯論，提畢乍穆改革了飛禽走獸為犧牲用物，金籤銀片插神座的做法，改用牛羊作犧牲用物，杉柳枝布神座，豬雞為祭品，其唱、誦傳統進一步規範。至隋唐時期，畢摩文化藝術達到了高峯，代宗師阿蘇拉則不但完善了路下方類文獻，進一步規範了儀式，而且講求調式的優美、和諧，產生了阿格説祖、阿克夥窩、楊古蘇布等一代大師。《華陽國志 南中志》載“夷中有桀黠能言議屈服種人者，謂之耆老，便為主。議論好譬喻物謂之夷經”，《西南彝志》載的“歌師”制度也表明了遠在兩千年前就有身負籤筒、手持響鈴、搖着神扇的畢摩深入各户的情況。 ^[3] 

畢摩音樂是畢摩在儀式活動中以誦和唱的方式的來敍述故事、講述歷史、探究萬物起源、塑造（包括鬼怪神靈等在內的）人物形象，藉此抒發思想情感，反映現實（歷史）生活，表達志向和願望的遠古音樂藝術。畢摩調可分為誦和唱兩大類。

誦腔以説為主，可分為低聲吟詠腔和高聲呼喚腔兩種，其節奏強烈，音節分明，抑揚頓挫。低聲吟詠腔主要用於占卜、擇吉日等儀式，如羊胛骨卜、打木刻卜、雞蛋卜等。有專用口誦辭章，節奏快急，音節分明，語句長短不一。高聲呼喚腔可用於各種儀式，聲音高亢、優美，常與唱腔交叉配合使用。其節奏強烈，音節分明，抑揚頓挫，句式變化較大，以五言和七言為主，輔以三言、九言、十一言、十三言乃至十五言、十七言。主要有敍事腔、祝酒腔、送靈獻茶腔、述源腔、諂媚腔等十餘種。

畢摩音樂(7張)

唱腔是畢摩經誦的主要形式。根據不同的儀式場合和不同的經籍文獻，用不同的調式演唱，大致可分為祭祀神座調、獻茶調、祓穢調、述靈調、述源調、圈護調、招魂調、敍話調、勸慰調、婚媾調等20多種。如，祭祀神座調主要在祭祀、敬請神靈等過程中演唱，旋律高亢、優美動聽；獻茶調為敬獻祖先等時所唱，調旋律短促有力，悦耳動聽。擲棄調用在卸除各種疾病的儀式上，其唱腔沉重沙啞，低沉委婉；圈護調用在納入新增人口（嬰孩、媳婦），阻擋防禦皮膚疹疾，保護土地莊稼等儀式上，旋律纖巧婉轉，抑鬱動人。通神調為蘇尼或兼作蘇尼的畢摩演唱，旋律清麗柔和，婉轉動聽，優美撩人；招魂調用在招魂喚魂儀式上，旋律寬闊明朗，豪放有力；起靈調用在為祖妣理順牌位、引導祖妣亡靈走往祖界等儀式上演唱，旋律淒涼婉轉，如歌如泣；敍話調用於送靈歸祖儀式上，吟誦文獻有相關萬物起源的《朵提》（《溯源》）等，旋律豪放悲壯，鏗鏘有力；勸慰調用於送靈儀式，有勸慰死者斷絕塵念，生者止哀之意，用詞情深意長，悲悽感人，旋律輕鬆悦耳，活潑大方；婚媾調用在送靈歸祖儀式的婚媾儀程上，表示讓祖妣的靈魂在祖界舉行婚配交媾建家立業，同時祈求子孫興旺發達，旋律熱情奔放、生動活潑、喜氣外溢。

畢摩音樂的辭章大多是經過長期熔鍊陶冶出來的韻文，在表現手法上，修辭手法恰當而豐富，文辭優美清晰流暢，具有很強的藝術感染力；在敍述內容上，卻遵循着“飢者歌其食，勞者歌其事”的準則，詩體通俗易懂，藝術性強，容易被人銘記於心，詠之於口；在語言格式上，一般以五言和七言為主，輔以其它格式，形式多變又不離其宗，其音韻鏗鏘有力，誦來朗朗上口；在創作上，以大膽的幻想，神奇的構思，飛揚的情采，大大渲染藝術的表現力和感染力；在描述手法上，不論對場景的描述還是對人物的刻畫，不論用色彩鮮明的對比還是用順其自然的比喻，不論是淡淡的白描還是精闢的細描，不論以時間為線索還是以空間為主幹，都富有絢麗的民族特色。 ^[5] 

畢摩調的音樂旋律，絢麗多彩。調式或哀怨纏綿，或高亢豪放，或悲涼婉轉，或纖巧玲瓏，或寬闊明朗，或悠揚愉悦。格調優美動人處，令人彷彿有春風拂面之感；熱烈奔放處，則似萬馬奔騰；格調寬闊明朗時，又好像給人增添了幾多頑強堅實的意志；格調低沉抑鬱時，忽又帶來幾分焦慮不安的情緒；格調清麗柔和時，彷彿已經漫步於和風麗日之中；格調粗狂剛健時，又好似奮搏在狂風暴雨裏。畢摩音樂具有如下特點：

（1）畢摩音樂開頭有總的引子，結尾有總的尾聲。每個曲調及各個小節的開頭，都有一個總的引子，其歌詞一般都以具有提示性的虛詞代替。如：“啊哈—夥哦”“色也—唐”“嗯也唐”“嗯也”“嗯唐”“嗯啊 ”“哦”“啊”等表示演唱已經開始。這些引子的旋律大都可以自由延伸，帶有明顯的顫音和拖腔，甚至把有些音唱得很不穩定，以示唱聲動聽，唱腔優美。

（2）畢摩音樂加嵌較多。在每一句式的開頭或結尾都有加嵌的現象，加嵌詞一般都為虛詞，如“尼唐”“尼啊”“噢”“啊”，用以提示旋律的上升或下降。

（3）畢摩音樂曲式結構比較豐富，有兩個曲調不規則地相互交替聯成一曲的，有兩個曲調有規則地交互輪流聯成曲的，有一個曲調多次重複的，有兩個曲調各自重複聯成一曲的。

（4）格式一般都根據句式的長短而定，大部分以五言、七言為主，輔之以三言、九言、十一言乃至十三、十五言以上。比如《送靈調》句形格式多變，有二一句、二四一、二二一、四四二二一等多種句形格式。

（5）一般都由上下曲調錯落，若干句式對照，從而構成小節、段落乃至篇章，演唱起來曲調簡單、明朗。

（6）一般為獨唱，伴和着神鈴清脆而富有節奏的聲音由畢摩一人傳誦。但在一些特殊的儀式上則可由多人甚至幾十人齊聲演唱，規模宏大。 ^[5] 

畢摩音樂主要分佈於大涼山美姑、昭覺、布拖等地和小涼山的峨邊、馬邊等彝區，尤其以美姑縣風格獨特、內容豐富、形式多樣而出名，美姑縣境畢摩音樂又主要分佈在拉馬阿覺鄉、合姑洛鄉、蘇洛鄉、灑庫鄉、洛俄依甘鄉、依果覺鄉、巴普鎮等畢摩世居的20餘個鄉鎮。 ^[5] 

畢摩音樂是由畢摩們創制的在特定的畢摩儀式場所傳唱的宗教音樂，作為一種由畢摩口耳相傳的古老藝術，以其獨特的調式、唱腔、誦腔直接成為傳播畢摩文化的獨特形式，它不僅與民間音樂交相輝映、並行不悖，共同構築了彝族音樂藝術的精要，而且作為一種原生宗教的傳播手段，為彝族畢摩文化的傳播和保存，起到了不可替代的作用。同時，古代的詩歌大多是合樂的，也就是靠吟唱來實現其傳播的，故考察詩歌的傳統，詩即是合樂的歌，被稱為詩歌之源的《詩三百》也好，被譽為卓辭逸響之《楚辭》也罷，基本上吟或唱的，但是，隨着時間的推移，這些古老的歌詩傳統大多淹沒於歷史長河中，只能靠記載想象古人吟唱詩歌場面時，彝族畢摩音樂卻以其古老、原生、活態的形式完整地保留了這種古老歌詩傳統，成為音樂史上的“活化石”。 ^[5] 

畢摩音樂是彝族文化的基石，為豐富現代音樂提供了借鑑，畢摩音樂，作為彝族文化這片厚實的土壤里長出的奇葩，從一開始就沿着獨自的軌跡傳承和發展，凝聚了彝族民眾的智慧，其內容幾乎涵蓋了整個彝族政治、經濟、哲學、文學藝術、醫學、軍事、風俗禮制等文化。所以，傳承幾千年的畢摩音樂，一則以其獨特的傳播方式，鑄造了彝族音樂文化的精神產品，並以其特別的格調與情趣，成為中華民族多元一體文化，特別是“藏彝走廊“中一道獨特的文化景觀；二則為現代民族音樂藝術的發展提供了不可多得的借鑑，成為古代音樂發展史上獨特“活化石”。 ^[5] 

畢摩音樂是彝族民眾人本終極關懷思想的生動體現和重要見證，是聯結和強化彝民族成員間民族認同、心理認同的主要紐帶，對於民族自信力的演繹，加強民族團結，具有十分重要的意義，同時，以其深刻的教育性，對於提供傳統文化範式、寓教於樂具有不可替代的作用。 ^[5] 

曲比拉火，男，彝族，2018年5月8日入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目代表性傳承人名單，申報地區：四川省美姑縣 。 ^[6-7] 

的日布，彝族，1959年7月1日出生於美姑縣拉木阿覺鄉核馬村7組，中國彝族畢摩文化研究中心特聘畢摩，畢摩音樂省級代表性傳承人。 ^[5] 

2019年11月12日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，美姑縣文化館獲得“畢摩音樂”項目保護單位資格。 ^[8] 

2022年2月，被列入四川“省級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單”。 ^[11] 

2023年10月31日，《國家級非物質文化遺產代表性項目保護單位名單》公佈，畢摩音樂項目保護單位美姑縣文化館評估合格。 ^[12] 

2003年11月17至19日，四川省美姑縣舉辦了中國首屆彝族畢摩文化節 ，畢摩音樂亮相文化節。 ^[9] 

2017年9月21日晚，國家藝術基金2016年度資助小型舞台項目——合唱《彝族風情》彙報演出在樂山師範學院上演，演出展演了畢摩音樂《依合》。 ^[10]