西南彝志

第一卷

一、天象生金鎖

二、鎖着的天地

三、天象有多種

四、蜘蛛牽經線團

五、哎哺如錦帛

六、天上各空域

七、鶴與鷹

八、天地形態

九、哎哺根源

十、日月二象

十一、山嶺為人住界線

十二、論山脈

十三、鎖着的天象

十四、名君錄

十五、舍根八十代

十六、哎哺宇宙根

第二卷

一、壽的根源

二、天地為萬象根源

三、哼哈形成天象

四、則咪

五、守空域地域

第三卷

一、天地形成的景況

二、敍哎哺根源

三、哎哺九十根源

四、哎哺九十代

第四卷

一、年月的產生

二、定年份月份

三、霜雪的產生

四、論風

五、論雨

六、論雲

七、論雷電

八、論霧靄

九、論五行根源

十、論金木水火土方位

十一、論四象變八卦

十二、宇宙四方的變化

十三、論日月出沒

十四、天干的由來

十五、論十二屬相

十六、論天地頭尾左右

十七、論人體和天體

十八、論人的氣血

第五卷

天地事物的形成

天地親路斷

乍氏史

武氏源流

武史拾遺

第六卷

糯氏世系

糯的遷徙

耿恆世系

恆烏蒙

耿恆卧雅博

恆扯勒支系的興起

第七卷

慕剋剋世系

阿迭布家

俄索（烏撒）家

魯歹家

巨阿泰家

婁努地的古赫家

摩史的論述

關於母系的敍述

關於酒的敍述

修建靈房

龍的傳説

哎哺是萬物根源

日月的傳説

白花樹的來歷

選擇摩史

詩歌裏面道理多

第八卷

六祖起源

敍耿恆支系

敍布支系

敍默支系

妥阿哲世系

助孔明南征

舍芝（奢相）進京

遵義之戰

奢安反明

吳三桂入侵

默德實世系

俄索畢額

勿阿克

額阿德

畢額阿仁

阿鼐篤傑

篤傑阿宗

阿婁阿哈

阿藹布尤

第九卷

有關德實耿俄的敍述

有關勿阿鼐的敍述

第十卷

勿阿鼐世系

妥阿哲家的後期

默德實家支

阿鏑世系

畢額的後裔

古抹迭家

阿哲阿武

抹勿和抹迭

阿甫家

益旨家

德額家

鐸尼家

益尼家

阿努家

樸澤家

妥阿哲家幾個片區

有關嘎婁地方的敍述

有關隴垮地方的敍述

有關鐸能地方的敍述

有關陡堵地方的敍述

有關俞底洛姆地方的敍述

有關洪索地方的敍述

有關益著地方的敍述

有關熱卧地方的敍述

莫哺世系

六大家支疆界

阿哲家的疆界

俄索家的疆界

德家的疆界

烏蒙家的疆界

莫哺家的疆界

扯勒家的疆界

第十一卷

敍武支系

武色鍮

武古篤

武德補

武陀尼

武樸瑣

卓洛舉

慕齊齊十三代後裔的各家支

播勒世系

扯勒家支的後期

第十二卷

支嘎阿魯查天地

支嘎阿魯收禍根

古篤阿武

《西南彝志》的作者在康熙三年（1664）吳三桂平水西之後，至雍正七年（1729）改土歸流之前收集了彝族各家之系自古流下來的許多彝文文史篇章，經修定整編纂成這部歷史文獻。

《西南彝志》較全面系統地論述了彝族先民對宇宙、人類起源的認識，認為天地人的產生都是清濁二氣分化演變的結果；記述了人類經歷了人獸不分以及男不知娶、女不知嫁、知母不知父的歷史時期，生動形象地描繪出原始人羣的一幅幅生活實況的圖景；記述了彝族先民對季節氣候的認識和彝族的歷法；記述了彝族從希慕遮到篤慕的三十一世和篤慕之後“六祖”以下的各主要家支世系，各家支間的互相關係，主要人物和歷史事件及彝族的分佈狀況。同時，記述了古代彝族的狩獵、耕牧、手工業的經濟情況，以及宗教、哲學思想等，較全面系統地呈現了古代彝族社會歷史的發展壯況。

基於這本書的歷史價值，要想深入的瞭解彝族古代社會歷史情況，就必須研究《西南彝志》。本文從以下幾個方面概述了這本書的內容。

彝族先民哲學的基本觀點：這也是全書的核心理論——清濁二氣發展變化產生哎哺，哎哺產生萬物。彝族先民認為，由於啥 額自身不斷變化，產生哎哺，哎哺不斷變化，形成天地，產生萬物。如本書第一卷第一篇中：“上古天未產，哎哺未生時，清濁氣先生”；第二篇記載：“上古天未產，地還未生時，先有蒼天哎，先有大地哺，哎聚牢成天成為天的根，哺聚固成地，成為地的蒂。”從這裏可以看出，彝族先民認為天地萬物是有物質構成的，這種物質就是哎哺。折射出其歷史唯物觀的跡象。

在《天地形成時的景況》等篇章中敍述人類社會歷史的發展狀況，客觀的描述了人類由漫長的原始社會向階級社的發展軌跡。説是人獸同居，後來發明了火，驅散了野獸，知道熟食。開始人類只知有母不知有父，婦女給眾人治病，率領眾人進行生產活動。後來出現了私有制，出現了戰爭，出現了奴隸等等。

在《天地》《風》《雨》《雲》《雷電》《霧靄》《日月出沒》等篇章中論證了自然現象的產生的原因、發展過程、及其作用；在《論風》篇中記載：“風屬於靈氣，充滿了大地，生命非它不可，充滿了中央，風管一切。逢春季的風，是萬物的風；逢夏季的風，是萬物茂盛的風；逢秋季的風，是收穫的風；逢冬季的風，是是收藏的風。”又如在《論日月出沒》中記載：“日為太陽，形成陽氣，初一始照明。月為太陰，形成陰氣，十五月圓滿。日月運行，不停的旋轉。”這些記載和論證不僅僅是彝族先民對自然現象的描述，而且還是彝族先民對哲學的思考，體現其偉大的智慧。

彝族先民認為萬物是有五行發展演變而來的。在《論五行的根源》中記載：“凡萬物萬類，都源於五行，同屬於五行，受五行制約”還記載了天干地支、十二屬相都源於“五行”。

彝族先民很早就對天地萬物本源奧的哲學問題進行了思考，是遠古時代彝族先民對大自然進行艱苦抗爭的反映。

二

彝族先民民族的形成、發展、遷徙的過程。從哎生希慕遮，哺生希堵左開始，延續了360代世系，到篤慕之世的洪水氾濫時期。篤慕在洪水氾濫之後，由蜀入滇，遷居在烏蒙山區腹地的東川（今雲南省會澤縣境）樂尼白。篤慕俄有六子，分別發展成為武、乍、糯、恆、布、默六大氏族，即所謂的六祖時期。以烏蒙山為中心地帶，向四方分別發展，成為遍佈今滇東北、滇中、滇南、滇西、黔西北、黔西南、黔忠、黔南、川西南、川南、以及廣西隆林等地彝族之祖。在各自歷史進程中，記載了各自的遷徙發展、盛衰興替、民族風情以及尼能、洗替、洗顯等遠古世系、傳説。

“六祖”即篤慕俄的六個兒子，分別是武部慕雅苦、乍部慕雅且、糯部慕雅熱、恆部慕雅卧、布部慕剋剋、默部慕齊齊。他們的各世系主要遷徙到了今天的滇、黔、川、桂四省區。書的第五、六、七、八、九、十卷中對六祖及其各個支系的歷史進行了詳細的闡述，如《乍氏史》《武氏源流》《武史拾遺》《糯氏世系》《糯的遷徙》《恆烏蒙》等等專門的篇章進行詳細的敍述，《糯氏世系》中記載：“武史講完了，講六祖中的糯史。糯祖幕雅熱。一世慕雅熱，二世熱雅武，三世武雅委，四世委阿那，五世那布舵……”。從這裏我們不僅可以看出這一族的世系，而且可以看出是父子聯名的方式。對研究彝族先民族源有重要的史料價值。並且對各支系的家族世系、分佈情況（疆界）進行了專門的記載。如《勿阿鼐世系》詳細記載了勿阿鼐創建基業的過程，他一方面嚴格按照彝族傳統習俗、嚴肅的按時祭祀祖靈，聲望提高，建立了慕卧勾政權，人稱賢明的君長。勿阿鼐（音譯）是慕齊齊的十九代後裔畢額勿的兒子。

三

不少章節內容廣泛涉及天文、歷算、語言、文字、風俗、醫藥、冶煉、兵器製造、生活用具製造、工藝、畜牧、狩獵、農耕等各個方面，比較全面的反映了彝族古代社會的經濟、政治、文化生活。

記載了一族先民的許多古老的風俗習慣：第七卷中記載了一組特別注重舅甥關係和母系親緣關係（這一特別的文化現象極有可能是母系氏族社會觀念的折射。）；彝族先民好酒，很早就掌握了釀酒技術；祖先崇源遠流長，認為祖靈也有一個固定的住處，因此很重視靈房的修建。第七卷第十篇中詳細記載了阿默暱家修建靈房的情況。記載了彝族崇拜龍，有很多關於龍的傳説，這些傳説也成了摩們講文論史的重要題材。關於醫學方面的記載也很豐富，如第四卷第十八篇《論人的氣血》：“人體的氣，連通七竅，和腸胃間，清氣三條路，第一條路，經過心臟，第二條路經過喉咽，直通七竅，第三條路，經肝肺，連通腎臟。濁氣三條路，第一條路，經過尾根，越過頭頂，直達鼻下，第二條路，經過肩胛，直通腦髓。” 論及人體氣血的運行及其作用，從中可以看出彝族先民對醫學的研究及其對疾病的重視。

書中明確記載了彝族先民那時已經掌握了冶煉銅、鐵的技術；第三卷中記載“發現有銅鐵礦，烈火煉三次，製出了兵器，殺刀有五類，煮鍋有三種。”

《西南彝志》是至今仍保留的最著名的老彝文文獻，不僅記載了彝族先民宇宙及天地萬物的哲學觀，彝族的產生，發展，遷徙的歷史過程；其中還涉及了古代彝族經濟、政治、文化、習俗等等社會的各個方面。是彝族最古最全的一部百科全書，對研究彝族具有重大的史料價值。

2022年1月消息，貴州出版集團所屬貴州民族出版社出版的《西南彝志》（7冊），獲第五屆中國出版政府獎圖書獎提名獎。 ^[1]