王道

1、儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張。與霸道相對。

《書·洪範》：“無偏無黨，王道蕩蕩。”

《禮記·樂記》：“禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。”

《史記·十二諸侯年表》：“ 孔子 明王道，幹七十餘君，莫能用。”

南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·史傳》：“昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟。

魯迅 《且介亭雜文集·關於中國的兩三件事》：“在 中國 ，其實是徹底的未曾有過王道。”

2、大路。喻仁政。

清 蘭陵憂患生 《京華百二竹枝詞》之二十：“大街擁擠記當年，高在中間低西邊。一自維新修馬路，眼前王道始平平。”

3、謂劇烈，利害。如：這種辣椒別看小，辣味兒可真王道。 ^[1] 

以下內容詳見《荀子·王制》篇。

要做到王者，需要同時做到：“王者之政”、“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”

王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，言細微必見。舉措應變而不窮。夫是之謂有原。是王者之人也。

註釋：王者之人，指輔佐王者的人，也就是被王者“舉賢”之賢人。類，法也。有原，有所本源，源於禮義。

王者之制：道不過三代，法不貳后王。道過三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，聲則非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀。夫是之謂復古。是王者之制也。

註釋：《荀子·非相》篇：“遠舉則病繆，近舉則病傭。”這段話是説遊説的難處，意思是，遊説人以久遠的事情，容易產生謬誤，而遊説人以近代的事例則“傭”。太久遠的事情是説不清楚的，細節上處理不好就導致謬誤，此其一，其二，遠古的形勢與當今的形勢是不同的，比如遠古（“三代”以前）是氏族聯盟時代，而戰國（“后王”以後）是邦國時代，例舉遠古容易出錯。若以太近的事為例，如戰國七雄之間，誰都沒解決好如何強國、如何天下大治的問題，這叫做“傭”，傭就是齊等，意思是這問題對於大家都差不多是沒解決辦法的。所以，遊説以近世等於是用疑問答設問，結果是問題還是沒有答案。由此才有“道不過三代（夏商周），法不貳后王（文武）”。所謂“復古”，其實就是恢復東周的制度。

王者之論：無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰，朝無幸位，民無幸生。尚賢使能而等位不遺，折傆禁悍而刑罰不過，百姓曉然皆知夫為善於家而取賞於朝也，為不善於幽而蒙刑于顯也。夫是之謂定論。是王者之論也。

註釋：傆，《説文》：“傆，音與願同，黠xiá也。”折傆，言制桀黠之民，使畏刑也。“折傆”與“禁悍”對文。

王者之法：等賦、政事，財萬物、所以養萬民也。田野什一，關市幾而不徵，山林澤梁以時禁發而不税，相地而衰政，理道之遠近而致貢，通流財物粟米，無有滯留，使相歸移也。四海之內若一家，故近者不隱其能，遠者不疾其勞，無幽間隱僻之國莫不趨使而安樂之。夫是之為人師。是王者之法也。

註釋：幾而不徵，市場內有缺斤少兩的事兒，主管市場就是要查處這些事情，這稱為“幾”，不徵，不收税。“以時禁”，山林指樵，澤梁指漁，所謂以時禁，就是按時間段進行封山、禁漁，保護資源能夠再生。相地，檢視土地的貧瘠肥沃情況。衰政，衰，差也；政，讀為徵，徵税。相地衰政，就是按土地貧瘠肥沃來制定有差等的税收。