王振

王振先生，祖籍河北省滄州王祥莊。據《王氏譜》載：其先王祥山東琅琊人。後輾轉遷至滄州之孝友村，後更名王祥莊。村後有一高冢，祖輩相傳為二十四孝之一、卧冰求鯉王祥之墓。相傳明成祖朱棣“燕王掃北”時，因感王祥忠孝高義，而於此祭奠，由是，是村亦免遭屠戮。史載，書聖王羲之先人五世祖———王覽亦是王祥之同父異母兄。眾所周知，晚清著名的愛國志士、武術大師、大刀王五，也是王振先生的同宗同族。於是，這種大文大武之地的儒雅忠義的歷史文化背景，以及自古滄州位於津京咽喉要衝的險要歷史地理位置，孕育了此方水土之人。天資聰穎的王振先生，尤其為得天獨厚者。因此，形成了王振先生的忠孝傳家，喜遊歷、善結交，讀萬卷書，行萬里路的性格，從而進一步昇華為含貞素養、博古通今、知行合一、文以藝業的商業精英，士魂雄才。王振先生儒雅幽默，平易近人，大氣豪爽，予人懿德。王振先生既有徽商的賈而好儒、百折不撓、度勢趨時、惠而不費、以義制利的精神，又有晉商的進取精神、敬業精神、**精神，勤奮好學，刻苦謹慎。所以其身上既沒有文人的酸腐氣也沒有商人的銅臭味。從而形成其獨特的人格魅力和凝聚力。故此，其能運籌帷幄，決勝千里，積土成山，積善成德。大哉斯人!

文化，是一個廣義詞，它的概括面相當的廣泛，它不僅包含我們所學到的書本文化，還包括飲食文化、政治文化、民間習俗文化等等，由這些文化共同組成了社會生產生活文化。

屬性，是對一件事物的性質定型的概述(例如火的屬性，就是發熱，能夠產生很高的熱量;鐵的屬性具有延展性、韌性，到達X度熔點温度時會融化，這種表現狀態就是它們的屬性)。

小到一個人、一個團體大到一個民族、一個國家的生產生活習慣定性即基本的文化素質表現就是通常所説的文化屬性。它是一種思想程序，不以人的意志為轉移。日常生活中的衣、食、住、行、言尤其是行與言都能從側面反映出一個人的文化層次。“通過你的言行表現，就能看透你內心深處的東西，善與惡、美與醜，甚至包括你的受教育狀況以及生存狀況都無需掩飾，因為那些都沒有用，你的言行已經都告訴我了”山人如是説。

文化屬性在山人的經商過程中佔據了舉足輕重的位置，不管是生活中的為人處世還是在工作中的招才納賢，無處不在的彰顯着山人對文化屬性爐火純青的運用。作為一個成功的文化商人，他本人自然對文化的認知別有一番獨到之處。

強勢文化與弱勢文化

“文化並不是簡簡單單的歸結為可以學到的或是約定成俗的，它是具有自己的屬性的，我把文化分為強勢文化和弱勢文化兩個層面” 山人笑言道。強勢文化就是遵循事物規律的文化，然而客觀規律的變化也同樣不以人的意志為轉移。客觀規律是由社會的發展而變化，由歷史的變遷而改變。什麼是客觀規律?歸根到底也是一句話：一切以時間、地點和條件為轉移，不墨守成規，其精髓就是創新;弱勢文化卻是依賴強者的道德期望而破格獲取的文化，也是期望救主的文化。其本質講的是依靠和跟隨。弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取，弱勢文化沒有與強者在同一個規則下公平競爭的自信，所以，從本質上講弱勢文化是最懦弱的生存哲學。任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者，這是規律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移。

然而對於一個社會而言，沒有競爭就沒有活力，而競爭必然會產生強弱、貧富等級。競爭，是社會進步的必經之路。強弱也是相對而言，無弱，強焉在?無強，社會的進步何在?所以強勢文化是引領一個社會進步的中流砥柱，而強勢文化的代表應該是具有強勢文化的特性的，才能正確引導其所在社會環境的發展與進步，反之，如果一個社會，一個民族，一個國家所產生的強勢文化的代表，例如領導人、官吏、教師、商人等的思想是弱勢文化的文化特性，那麼由其所引導的國家民族的興衰，地方的社會的和諧，人才的基本素質，以及經濟的發展，必定也是處在弱勢的。

“不同的文化屬性會造就不同結果!”這是山人對文化屬性更深理解。中國有句諺語叫做：一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。美國也有一句諺語叫做：一個人做生意，兩個人開銀行，三個人搞殖民地。同樣是三個人，文化屬性的不同，造就的結果天壤之別。

如何運用弱勢文化與強勢文化呢?

“無所用，無所不用”“ 入道時，看山是山，看水是水及至看山不是山，看水不是水，而後，迴歸依舊山水。”山人説道。比如説文化產業，文學、影視都是表現靈魂的藝術，如果文學、影視的創作能破解更高思維空間的文化密碼，那麼它的功效就是啓迪人的覺悟、震撼人的靈魂，這就是眾生所需。功德、名利，精神拯救的暴利與 毒 品**的暴利完全等值，而且不必像販毒那樣花樣百出、提心吊膽，沒有心理成本和法律風險。山人同樣在工作中把強勢文化展現的淋漓盡致。他事必躬親，全力以赴，力求完美，他用同樣的標準要求他的員工，這也是他事業如此成功的法寶。