王恩洋

王恩洋，歐陽竟無大師的入室弟子，近代著名唯識學家。恩洋字化中，四川省南充縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。南充中學畢業，民國八年到北京，在北大哲學系旁聽，得梁漱溟賞識，介紹入哲學系管理印度哲學圖書室，在梁的指導下，大量閲讀了法相唯識的典籍。

1923年，歐陽竟無在南京設立支那內學院，恩洋以黃樹因的介紹，南下依竟無研究佛學，深入經藏，尤於唯識學用功特勤。其時內學院與武昌佛學院有所謂“唯識論戰”，恩洋是筆戰中主將之一。1925年內學院成立法相大學特科，恩洋任主任兼教授。1927年內學院以戰事停課，恩洋返四川，於南充設龜山書房，授徒自給，並反覆圈讀《瑜伽師地論》。1930年後，應請在成都佛學社講唯識。此後講學與著述並重，十餘年間，寫出了大量的佛學著作。1949年後，他被聘為四川省政協委員及文史館員。1957年受聘為北京中國佛學院教授，1964年病逝，享年六十八歲。歷任川北行署顧問、四川省參事室參事、省政協委員 ^[1]  。遺留著作數十種，主要者為《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》及《佛學通論》等。

對於王恩洋其人，歐陽漸曾評説：“化中蓋以導俗繩眾為歸竟也”（《與李正剛書》）。王氏著作，除唯識學的疏釋外，確有許多基於佛教立場的導俗繩眾之作，譬如其《人生學》就是一部以佛教精神為內涵的人生哲學鉅着。由此可見，王恩洋確是一位致力推廣佛教的精神與義理於現代社會的學者。所著諸書，曾被輯為《龜山叢書》行世。

王恩洋，字化中，四川省南充縣人，清光緒一八九七年生。幼年受傳統教育，在私塾讀書。一九一三年，十七歲時考入南充中學堂，課餘喜讀宋明理學書籍。中學畢業後，一九一九年到北京，在北京大學哲學系旁聽，並從梁漱溟研究印度哲學。由梁漱溟介紹，在哲學系管理印度哲學圖書室，因此有機會廣泛閲讀印度瑜伽法相的著述。黃懺華之弟黃樹因，曾從宜黃大師歐陽竟無學唯識數年，後到北京從俄人剛和泰習梵文，並在北大任梵文翻譯。樹因與王恩洋年歲相若，有同事之誼，且志趣相投，時在一處共同研究。

一九二二年，歐陽竟無在南京金陵刻經處創辦支那內學院，王恩洋受樹因之影響，入該院從宜黃大師修佛學，與呂澄、姚柏年、熊十力、陳真如等人同門。王恩洋在內學院，全力鑽研佛學。遍讀大小乘各家戒本，繼續窺基《成唯識論》，再研究清辯的《大乘掌珍論》，並校勘《唯識學記》、《成唯識論掌中樞要》、《成唯識論了義燈》、《能顯慧日中邊論》、《順正理論》等重要典籍，並整理和續成歐陽竟無的《佛法非宗教非哲學而為今時所必需》講稿，也自己撰寫《佛法真義》論文。

一九二五年，內學院增設法相大學特科，王恩洋擔任主任兼教授，講授唯識通論、成立唯識義及佛學概論。為了教學的需要，自編講義，《佛學概論》就是由他的講義編著成書，由內學院印行，深為佛教界所讚賞。

一九二六年，國民革命軍北伐，一九二七年三月逼近南京，直魯聯軍褚玉璞守南京，位於南京延齡巷的金陵刻經處佔地二十一畝，有房舍百餘間，故為褚部軍隊佔用，法相大學特科被迫停課，王恩洋返回四川南充原籍。

王恩洋自一九二二年至十六年（一九二七年），在內學院五年有餘，這是他一生用功最勤、著述最富、任事最重的時間。蓋內學院之有呂澄與王恩洋，亦猶如太虛大師武昌佛學院之有史一如與唐大圓。前者為內院兩大柱石，後者為大師左右手臂。

王恩洋於一九二七年，返回四川時，年方三十一歲。他家非素封，故生活頗為窘迫，而其研究佛學之志不稍為退減。鄉居期間，反覆研讀唯識典籍，圈讀《瑜伽師地論》全部。

一九二九年，他在南充設立龜山書房，聚眾講學，佛學與儒學並重。一九三〇年，應成都佛學社之邀請，講《瑜伽真實品》、《廣四緣論》、《八識規矩頌》等。此後教學和著述並重，先後撰寫佛學著作《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》、《佛説無垢稱經釋》等。一九四二年，結束龜山書房，赴四川內江創辦東方佛學院（後來改名為東方文教研究院），招收學員，講授儒學和佛學。

宜黃大師歐陽漸所創辦之支那內學院，於一九三七年，以中日戰爭爆發，日寇迫近南京，大師率院眾運所刻經版向後方撤退入川，在四川江津創立支那內學院蜀院，仍講學刻經不輟。一九四三年二月，歐陽大師逝世，王恩洋趕赴江津奔師喪，內學院門人開會，推呂澄繼任院長，王恩洋任理事，他從各方面支持學院及呂澄。

一九四四年以後，他除了主持東方文教研究院的院務以外，先後到成都、重慶、自流井、瀘州等地講學。在這段時間，並著作《心經通釋》、《清福和尚傳》、《人生哲學與佛學》、《金剛經釋論》、《因明入正理論釋》等書。

一九四九年，中華人民共和國成立後，他被聘為川北行署政協顧問。一九五二年六月，應川北行署文化教育委員會的約請，寫了《佛教概論》小冊子，先在《弘化月刊》連載，以後由弘化月刊社印為小冊子發行。同年，被聘為四川省政協委員和文史館館員。一九五七年，中國佛教協會聘請他擔任中國佛學院教授。他乃遷居北京，在設於法源寺的中國佛學院，講授“佛學概論”等課程。

王恩洋早年在支那內學院時期，曾因研究唯識而撰寫《大乘起信論料簡》一文，掀起《起信論》論戰。這是一件轟動佛教界的大事。這一場筆戰牽連許多人，王恩洋是其中的主角之一。

一九六一年，王恩洋已六十多歲，健康日衰，因此辭去佛學院教職，返回成都。四川省府聘他為參事室參事。又過了三年，終因健康惡化而病逝，時為一九六四年二月，享年六十八歲。

王恩洋生平學兼內外，佛學則專精法相唯識。王恩洋治學，與歐陽大師有所不同。歐陽大師治學，凡有三變，他首治唯識，於所依經論在扼其大意，貫通其一經一論之思想，故以後由唯識而般若，而涅盤；亦即由一切皆妄，而至一切皆空，乃至即妄即真。王恩洋治學，則一生忠於唯識，始終未超越唯識範圍，故其唯識學之造詣，於歐陽大師之下為第一人。一九三二年，太虛大師應廈門大學教授所組織的文哲學會約請，講“法相唯識學概論”，由虞愚（佛心）筆錄，講畢印行，由王恩洋、張化聲、梅光羲、唐大圓、黃懺華等人作序。太虛大師與王恩洋在佛學上雖有法義之諍，而對其在唯識學之深入研究推崇有加，固為佛教學人所公認也。

王恩洋生平著述甚多，大都由上海佛學書局出版，重要者為《攝大乘論疏》、《二十唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、《大乘佛説辨》、《佛教概論》、《佛學通論》、《佛法真義》、《解脱道論》、《心經通釋》、《大菩提論》、《佛教解行論》、《佛説無垢稱經釋》、《世間論》、《人生學》、《儒學大義》、《論語疏義》、《孟子新疏》、《老子學案》、《新理學評論》、《大足石刻》、《王國維先生之美學思想》等。