玉尺經

玉尺，《辭海》釋為：“玉製的尺。比喻選拔人才及評價詩文的標準”。唐代詩人李白在《上清寶鼎》詩中寫道：“仙人持玉尺，度君多少才。玉尺不可盡，君才無時休”。這印證了玉尺是一種廣義上度量人文、才學、才藝修養水平的抽象尺度。

東晉時期傑出的文學家、訓詁學家，後人尊稱為中國風水鼻祖的郭璞在其《葬書》中説：“土圭測其方位，玉尺度其遐邇。”土圭者，在風水羅盤發明以前，是古人測量日影長度以定方向、節氣、時刻和地域的天文儀器。遐邇，即遠近。這裏的所謂遠近當然不僅僅是長度、距離的概念了，而應包含周天的山向方位、三維座標、景觀視野、生態環境、地形地貌等所有與風水有關因素的吞吐浮沉、大小高低、優劣吉凶、盛衰輕重的評價了。

《玉尺經》著作者乃為唐代楊益（字筠松、號救貧）。楊公以“玉尺”為其定名，真所謂精微至妙，獨具匠心。

楊益生於公元834年，卒於公元904年，楊公天資聰慧，悟性異常。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈台地理。主管宮庭建築規劃、佈局，觀天象，察符瑞、候災變、卜吉兇之職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜〈晉·郭璞《葬書》〉等一批御庫秘籍，逃離長安。輾轉奔波，南逃至虔州府轄崇賢裏（今江西省贛州市于都縣境內），曾寄宿黃禪寺，後跡遊今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺，收徒講學。楊公在贛南二十餘年，潛心傳授、研究、發展並實踐了堪輿秘術。由於楊公匡真揚善、救貧扶弱，德藝雙馨，故佳譽永駐，流芳至今。楊公七十歲逝於虔州，葬虔州中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉）。現今其花崗岩墓碑仍佇立原地。

經考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建築，如城牆、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據楊公風水理論指導所建。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州等現存的歷史經典，古建築亦大多遵從楊公風水理論佈局建築。《宋史·藝文志》、《人子須知》等著述中，均稱楊公籍貫贛州，此説尚無法確斷。

楊公著述頗豐。據《人子須知》載，楊公著書有九部：《疑龍經》、《撼龍經》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐圖》、《拔砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》；據《四庫術數叢書》載，楊公著書有五部：《疑龍經》、《撼龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》；其它風水書中關於楊公風水理論著作的記載頗多。經考，最可靠為楊公著的至少有三部：《青囊奧語》、《天玉經》、《玉尺經》。

《四庫全書·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史·藝文志》、《曾氏族譜》等編著對楊公事績均有記載。

中國科學院地理研究所主任李寶田教授在為我們著述一書所作中寫道：“風水是中國獨樹一幟的文化現象。集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於一體的綜合性理論，應當説博大精深。”由於唐代楊公在贛州進行長期的風水術傳授、研究、發展和實踐。因此，贛州成了中國風水學術的發祥地，堪輿名師的搖籃。所以世人云：“世界風水在中國，中國風水在贛州”。

《玉尺經》是繼東晉郭璞《葬書》之後的又一部古代風水重要經典著述。如果説，在中國風水羅盤面世之前，東晉郭璞《葬書》奠定了中國風水――葬（藏也）乘生氣的科學理論基礎，使郭公成為中國風水的鼻祖，深受後世風水界的推崇；那麼，唐代楊公就豐富和完善了以郭璞《葬書》為理論基礎，具有古代科學思想的，理論系統的，便於規範化操作的郭（璞）、楊（益）正統風水術，創造了具有正針和縫針（內盤和外盤）規制的風水羅盤。並著述了包括《玉尺經》在內的一批經典秘籍。楊公也就被歷代風水界尊稱為風水宗師。

明代以後，風水流派紛呈，風水著述繁雜，風水術士多如牛毛，他們都稱自己是正宗傳人，自己的著述是楊公真傳等等。由此可見，楊公在風水史上的地位是何等顯赫。

確為楊公所撰的正宗《玉尺經》內容只包含“三賦”：《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》。其中《造微賦》主要內容是總述風水理法，論析龍水交會合玄空的四大局的理論。《天機賦》主要是論説了如何考量、推斷水神禍福吉凶的要領。《逐吉賦》陳述瞭如何步量、推斷峯（砂）禍福吉凶的規則。在楊公《玉尺經》面世之後，唐代雖已有刻版印刷術，宋代畢昇始創了泥活字版印刷術。但由於長期印刷手段的落後，文化信息的閉塞，加上皇族對秘籍的專橫控制，故其真跡難以廣泛、及時的流傳。由於後代風水術的大紊亂和江湖化的原因，在《玉尺經》的手抄秘傳的過程中就逐漸摻和或拼貼了非楊公真傳的篇文。為此，我們在本書編著中做了一些考證甄別工作。

一、對收藏的六種版本的《玉尺經》原文，無論其版本的真偽、混雜與否，依照原文編列鋪陳，便於讀者比較、考量和研證。

二、將明代劉基（字伯温，號青田）在《地理天機會元》、《劉氏家藏葬法》、《埽葉山房珍藏本》、《民間收藏本》四種版本中對審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇和“三賦”所作的註釋以“劉釋”為題編排在冊。在“六審”篇每句之後加註了“作者按”。

三、每篇之後還作了簡要的“分篇評析”和“總括點評”。

四、為了便於共同研討，我們對“三賦”試作了“白話解”。其中《天機賦》和《逐吉賦》二篇的“白話解”，是作者根據李三素公的註釋義理而作的。

五、作者本欲對明代劉基的註釋章句加上標點符號。但在試點時發現有的可點前，也可點後，而意義卻相徑庭。為防巧拙有差，仍保持原版原文，讓讀者自行領會斯文，豈不更為客觀自由。故未加標點。

由於現代科學的進步，電子、磁力學、光學、核子、超導、信息工程和生物工程的研究成果與日俱增，使我們的工作、生活有了古人許多不可思念的、新奇的用具、工具、儀器、影視傳播手段及硬件。使古小説中的“千里眼”、“順風耳”等曾經認為是虛幻的想象的東西變成了現實，不再是神話。《中國風水應用學》作者張惠民先生，提出了宇宙氣和人體氣場的理論，認為是同頻電波似的氣散波，由骸骨擴散到人子，還列舉了許多事物來證明他的論點。也許有一天，隨着科學的發展，使風水神秘奧妙的面紗能得以揭開。誠然，由於歷史條件的限制和古代科學的幼稚，古籍中難免有以偏概全的瑕疵，但我們就斷言它是荒誕不經的，似乎還為時過早。我們認為，對於風水這個歷史悠久，根深廣植的民俗文化，所採取的態度應當是：既不能一味承襲前説，唯書唯古，固步自封，又不能抱全盤否定的非歷史主義和民族虛無主義的態度，來苛求前人。而應當以歷史唯物主義的科學態度，冷靜分析，科學研究，批判地繼承前賢留下的文化遺產，古為今用，為新時代服務。